..續本文上一頁所講的心是最初級的。
而這個注意力你要注意，不要緊張，這個注意力從注意力開始你要走上心性這邊，還是走上一般大腦思維，那從注意力開始區分。所以這時要講注意力的話，注意力還有不同，它還有一些不同，心性就是這麼麻煩，語言文字沒有辦法去講清楚。我們把注意力從心裏面把它挑出來，可是注意力又開始做區分了：你用大腦也是注意力，你現在開始做心性的訓練，不用大腦也是注意力，所以注意力要開始做區別了，這個是行法。你從這個地方開始做鍛煉，開始做鍛煉。
這個安住的本身，這當中必須經過無數次的失敗。失敗是必然的，到不失敗你就成佛了，你放心，所以失敗是必然的，我們這個打坐就在訓練這一點。可是你去注意看看，打坐最容易置心一處的就是煩惱，當你煩惱起，打坐絕對置心一處，這個不算。煩惱是心性嗎？煩惱也是心性中的一個，但是，不是要我們安住在那裏，可是你又會發現那個地方是最好安住的，但是那個是絕對失敗的你不會成功的，這個就是你要慢慢要區別，你在進入行法的時候你就會發現這些。
你說：“置心一處，常常啊。”常常置心一處，怎麼置心一處？“我若跟老婆吵架坐下去都入定。”是沒有錯，他真的是表達了這一點。股票跌停板他一坐下去也入定：“那怎麼辦？少了一個零怎麼辦？”爲什麼？那是注意力錯誤，你用到錯誤的地方去，這個就是你對心性的那個結構不夠具體，所以你安不上去。所以我們經過很多失敗以後，偶爾會有一次成功，這個叫靈光乍現。偶爾一次成功是一個安慰，其實那毫無意義，它只是告訴你說你這樣做是對的，再來。
你再試你可能還是又一塌糊塗，第一次成功可能還比較快那不小心擠進去，你要找第二次是很作意的很不容易，所以我常跟各位講說，當你感覺那個是對的時候你不要離開，再來、再來，一直訓練怎麼進去的那個部分。那可能那一陣子因爲你抓得住就很容易進去，而第一次通常你會忘了，塞進去了。啊，不錯，出來，啊，糟糕，剛才怎麼進去的？陶淵明的故事常常在我們身上演出來：去找桃花源，他進去了，哇，好美，出來趕快做記號，再進去找不到，有沒有？其實那個時候你會再做記號應該是第二次以後，因爲第一次進去以後想進去進不去了，第二次進去以後，對！師父說那一點很重要再進去，你會開始在那邊試。
因爲第二次你會花很大的功夫，你開始會有計劃地進去。第一次是沒有計劃，第二次你有計劃，計劃進去以後，你會反複地來回，去掌握那一點。你這個地方假如第二次就能夠掌握到這個要領了，你第叁次就很快了，這個叫上根器。我們通常走了好幾次都不知道，當下那個地方要抓住，進去、出來，進去、出來，那個要多訓練幾次你才會熟練，這個就是要領。跟師父學什麼，師父大概也只能跟你講說：這一點是很重要的。因爲我們通常常常會忘了。進去很好，出來，出來然後再試著進去，那又不知道試到哪年哪月，就是這種狀況。這一點你知道以後，你第叁次你試到某一階段你就會發現說：好了，下一次我就照這樣進去。
第叁次其實那也不一樣，上一次就很快，已經很熟了，這一次怎麼又進不去了，要擠，擠不進去，那個時候是正確的，所以我們會有幾次，這成功訓練要有幾次，到真的那一個功夫你真的很熟練的時候，我告訴各位你的果報就現前了。什麼果報呢？下輩子你會成爲什麼專家，因爲你在訓練那一個動作的時候，那是核心的部分，下輩子會以這個因緣、這個核心跟你的因緣結合，你可能是個成功的企業家，也可能是個成功的藝術家，因爲那個部分你現在沒辦法掌握，但是你那個訓練一定使你成爲以後生生世世的最大的善根。你不要看現代這些畢卡索、莫紮特這些人，他們前輩子事實上都是做這種訓練，他把那一個技巧已經學會了所以這輩子來叫天生的，你知道嗎？你說他那個因在哪裏？莫紮特因在哪裏？對不對，你說貝多芬的天生，天生在哪裏？就在這裏呀，所以他們再來也是修行人，因爲他把那個修行的基因帶出來，他跟外面的因緣結合在外面表達這樣而已。
我們期望各位，你要學的是學這一個，因爲他下輩子生生世世是這一個在主導你的一切，所以你看佛法從這個地方講，它不會告訴你一定要往生極樂世界，去那邊幹嘛？都坐在那裏給人拜嗎？不是啦，你學了這個基因以後你下輩子再來，生生世世你的因緣就是那麼的殊勝，你只會前進不會後退。所以每一個人這個地方都是你自己的，師父就沒辦法告訴你了，因爲你自己怎麼進到那個地方去，你會一直在那邊訓練，知道嗎？所以爲什麼跟各位講“一門深入”，就是這一個，鍛煉出這一個晶片來，把佛陀法身的DNA你從這裏鍛煉出來，你這個鍛煉完成，你就繼承了，佛陀傳承就在你身上，法身慧命的DNA就這樣兌現了。
你假如不願意這樣，這裏戳一下、那裏戳一下，黑白戳沒用的。在這種狀況裏什麼境界啊！還有什麼境界跑出來？那麼一個、兩個、叁個你一直訓練，他層次會一直往上升，所以這個不要看初階裏頭開始訓練，不可思議的因就已經種下去了。所以他說，即使都不成功，行者也不放棄。你自己注意，師父講的都是成功的，我這個都不成功，大概算了吧，不要算了，我們說修行人沒有悲觀的權利，你都完全失敗下輩子來你不是再來人，但是下輩子你會成爲過來人，下輩子你很快就進去了，因爲這輩子你已經把失敗的通通走過了，再來剩下的都是成功的嘛，當然你要從頭修沒有錯，但是會有那個因緣。
可是你一有悔退，一退心、一放下那就沒了，那你是修到福報，下輩子來福報會很大。所以我們看到很多人：好啊，信，信歸信還是我的好處比較要緊，那種人就是前輩子修失敗了放棄了，修失敗放棄，但是他還有福報，你在享受這個福報的同時呢，你會不想再繼續修行，不會修行，因爲你已經放棄了。
我們告訴你不可以放棄，不可以退心，下輩子來，你一定會修，而且會很快。你盡形壽這樣修完全失敗也都無所謂。所以同修當中絕對不能揶揄人家“你不行啦，你修不成”，我告訴你是你自己障自己的道，下輩子你要打坐的時候這蒲團都弄好了，屁股坐下去蒲團哪裏去了？人家就把你收走了，因爲你障人家的道，你不要以爲是這樣子，你把他氣死了，他下輩子當地神，你來打坐地神就把你拿掉不給你坐。要不然這裏明明幹幹的怎麼坐下去都濕了，你一直以爲自己尿失禁，不是啦，因爲前輩子障人家道，你這輩子修行你就障礙很多。從這個地方，因地上都可以看得到，所以你要怎麼修，你自己來吧。
第四個“證”，也就是行者對這等安住具有堅定的信心，這個信心也不是口頭上講的。我常跟各位講，有個同修，那時我還沒出家，他先出家，等我出家的時候，他就來跟我講：“我對淨土絕對有信心，這輩子一定可以往生，我一定要往生。”我說：“最好是上品上生。”“對，對，對。”過十年以後又來了，我說：“念到哪裏了？”“沒有，我跟喇嘛在持咒。”我說：“去死好了！你不是那麼信誓旦旦很有信心嗎？”後來就沒了，爲什麼？那個信心是假的，因爲你在那個環境裏，你離開那個環境就沒有信心了，這假的，你要離開那個環境那就開始行菩薩道，這個才是信心。你在那個環境裏，師父都這樣講，同修也都這樣子，梵呗又聽的很美，那當然很有信心，離開大殿、離開念佛堂以後，信心到哪裏去了？尤其在生活中遇到幾個挫折，再生個一場病就好了，感冒就好，咳到快要氣喘，你“阿……”，你念不下去的時候，你就退心了，那時候就阿彌陀佛現在跑到哪裏去了？你沒有安住在那個上面嘛，你那念佛沒有産生信心，不是念佛不好，是你沒有生信心。你這個階段沒有到這裏，你第一階段，大階段的證你沒有。
必須具有堅定的信心，這個信心不是來自了解或知道，它是來自實踐，這個實踐不管實踐之後是成功或失敗都無所謂，那個信心你要建立起來，所以它是很抽象的東西。現在這樣講，你也知道了。“我當然知道，我是經過實踐來的”，那個實踐是假的，像樣品屋一樣，不是給你住的，是給你看的，樣品屋是給你看的。以前，我在經濟部調查房子銷售的情況，去看樣品屋。我說：“這個樣品屋有幾平？”他說：“四十平。”我說：“真的嗎？四十平有這麼大嗎？我記得我家也是四十平好像很小，怎麼你這四十平那麼大啊？”怎麼樣？我就在那邊想不通，後來發現一個問題：因爲我們家裏四十平是磚塊堆的，他的四十平是叁合板釘的，那牆壁變薄了所以空間變很大，有沒有？臺風來都掉下來而已，爲什麼？你那一個信念是信念，你不是信心，所以一開始就跟你講信心要建立，然後這個地方你證才是實證。你信心沒有建立，你是建立在你的一種什麼，那叫偶像、虛幻的、廣告上面的，那你就完了，你是一種信仰。那個信仰是會破滅的，我們講的是信心，你一定要有信心。有信心你到這個地方，這個證你才會成就。因爲你一直在那個地方，走一條是你內心感覺得到語言表達不出來的。我們一開始就跟各位談這個，所以你這個證是證得這個部分的證，不要搞錯這個部分。
我們感覺到在跟各位談修行的時候，最難的是難這一點，因爲你都是用嘴巴跟腦筋想的，而不是用感覺的。這感覺在修密法的人，他感覺很清楚：我這個咒持起來，嗯，有效，我這個咒這樣持了無效。這只有你知道，在別人說“哇，唱的很好”，快要氣死，怎麼會唱的很好，根本是持咒無效。外面的人是聽你的聲音，他在聲塵的感受“你唱的很好“，其實他不知道幹什麼，但是你在持咒的時候你知道這個有效。所以每一次同修們說：“師父這個請你幫他回向一下，那不是回向假的，是回向真的。就大家在回向的時候，我要試一遍，就想這個穩死的，怎麼死的，因爲無效。因爲你在持咒的時候就知道我在回向有效沒效。
你要知道你真修行要有那種感覺，現在你這麼…
《耳根圓通章 第七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…