..续本文上一页所讲的心是最初级的。
而这个注意力你要注意，不要紧张，这个注意力从注意力开始你要走上心性这边，还是走上一般大脑思维，那从注意力开始区分。所以这时要讲注意力的话，注意力还有不同，它还有一些不同，心性就是这么麻烦，语言文字没有办法去讲清楚。我们把注意力从心里面把它挑出来，可是注意力又开始做区分了：你用大脑也是注意力，你现在开始做心性的训练，不用大脑也是注意力，所以注意力要开始做区别了，这个是行法。你从这个地方开始做锻炼，开始做锻炼。
这个安住的本身，这当中必须经过无数次的失败。失败是必然的，到不失败你就成佛了，你放心，所以失败是必然的，我们这个打坐就在训练这一点。可是你去注意看看，打坐最容易置心一处的就是烦恼，当你烦恼起，打坐绝对置心一处，这个不算。烦恼是心性吗？烦恼也是心性中的一个，但是，不是要我们安住在那里，可是你又会发现那个地方是最好安住的，但是那个是绝对失败的你不会成功的，这个就是你要慢慢要区别，你在进入行法的时候你就会发现这些。
你说：“置心一处，常常啊。”常常置心一处，怎么置心一处？“我若跟老婆吵架坐下去都入定。”是没有错，他真的是表达了这一点。股票跌停板他一坐下去也入定：“那怎么办？少了一个零怎么办？”为什么？那是注意力错误，你用到错误的地方去，这个就是你对心性的那个结构不够具体，所以你安不上去。所以我们经过很多失败以后，偶尔会有一次成功，这个叫灵光乍现。偶尔一次成功是一个安慰，其实那毫无意义，它只是告诉你说你这样做是对的，再来。
你再试你可能还是又一塌糊涂，第一次成功可能还比较快那不小心挤进去，你要找第二次是很作意的很不容易，所以我常跟各位讲说，当你感觉那个是对的时候你不要离开，再来、再来，一直训练怎么进去的那个部分。那可能那一阵子因为你抓得住就很容易进去，而第一次通常你会忘了，塞进去了。啊，不错，出来，啊，糟糕，刚才怎么进去的？陶渊明的故事常常在我们身上演出来：去找桃花源，他进去了，哇，好美，出来赶快做记号，再进去找不到，有没有？其实那个时候你会再做记号应该是第二次以后，因为第一次进去以后想进去进不去了，第二次进去以后，对！师父说那一点很重要再进去，你会开始在那边试。
因为第二次你会花很大的功夫，你开始会有计划地进去。第一次是没有计划，第二次你有计划，计划进去以后，你会反复地来回，去掌握那一点。你这个地方假如第二次就能够掌握到这个要领了，你第三次就很快了，这个叫上根器。我们通常走了好几次都不知道，当下那个地方要抓住，进去、出来，进去、出来，那个要多训练几次你才会熟练，这个就是要领。跟师父学什么，师父大概也只能跟你讲说：这一点是很重要的。因为我们通常常常会忘了。进去很好，出来，出来然后再试着进去，那又不知道试到哪年哪月，就是这种状况。这一点你知道以后，你第三次你试到某一阶段你就会发现说：好了，下一次我就照这样进去。
第三次其实那也不一样，上一次就很快，已经很熟了，这一次怎么又进不去了，要挤，挤不进去，那个时候是正确的，所以我们会有几次，这成功训练要有几次，到真的那一个功夫你真的很熟练的时候，我告诉各位你的果报就现前了。什么果报呢？下辈子你会成为什么专家，因为你在训练那一个动作的时候，那是核心的部分，下辈子会以这个因缘、这个核心跟你的因缘结合，你可能是个成功的企业家，也可能是个成功的艺术家，因为那个部分你现在没办法掌握，但是你那个训练一定使你成为以后生生世世的最大的善根。你不要看现代这些毕卡索、莫扎特这些人，他们前辈子事实上都是做这种训练，他把那一个技巧已经学会了所以这辈子来叫天生的，你知道吗？你说他那个因在哪里？莫扎特因在哪里？对不对，你说贝多芬的天生，天生在哪里？就在这里呀，所以他们再来也是修行人，因为他把那个修行的基因带出来，他跟外面的因缘结合在外面表达这样而已。
我们期望各位，你要学的是学这一个，因为他下辈子生生世世是这一个在主导你的一切，所以你看佛法从这个地方讲，它不会告诉你一定要往生极乐世界，去那边干嘛？都坐在那里给人拜吗？不是啦，你学了这个基因以后你下辈子再来，生生世世你的因缘就是那么的殊胜，你只会前进不会后退。所以每一个人这个地方都是你自己的，师父就没办法告诉你了，因为你自己怎么进到那个地方去，你会一直在那边训练，知道吗？所以为什么跟各位讲“一门深入”，就是这一个，锻炼出这一个晶片来，把佛陀法身的DNA你从这里锻炼出来，你这个锻炼完成，你就继承了，佛陀传承就在你身上，法身慧命的DNA就这样兑现了。
你假如不愿意这样，这里戳一下、那里戳一下，黑白戳没用的。在这种状况里什么境界啊！还有什么境界跑出来？那么一个、两个、三个你一直训练，他层次会一直往上升，所以这个不要看初阶里头开始训练，不可思议的因就已经种下去了。所以他说，即使都不成功，行者也不放弃。你自己注意，师父讲的都是成功的，我这个都不成功，大概算了吧，不要算了，我们说修行人没有悲观的权利，你都完全失败下辈子来你不是再来人，但是下辈子你会成为过来人，下辈子你很快就进去了，因为这辈子你已经把失败的通通走过了，再来剩下的都是成功的嘛，当然你要从头修没有错，但是会有那个因缘。
可是你一有悔退，一退心、一放下那就没了，那你是修到福报，下辈子来福报会很大。所以我们看到很多人：好啊，信，信归信还是我的好处比较要紧，那种人就是前辈子修失败了放弃了，修失败放弃，但是他还有福报，你在享受这个福报的同时呢，你会不想再继续修行，不会修行，因为你已经放弃了。
我们告诉你不可以放弃，不可以退心，下辈子来，你一定会修，而且会很快。你尽形寿这样修完全失败也都无所谓。所以同修当中绝对不能揶揄人家“你不行啦，你修不成”，我告诉你是你自己障自己的道，下辈子你要打坐的时候这蒲团都弄好了，屁股坐下去蒲团哪里去了？人家就把你收走了，因为你障人家的道，你不要以为是这样子，你把他气死了，他下辈子当地神，你来打坐地神就把你拿掉不给你坐。要不然这里明明干干的怎么坐下去都湿了，你一直以为自己尿失禁，不是啦，因为前辈子障人家道，你这辈子修行你就障碍很多。从这个地方，因地上都可以看得到，所以你要怎么修，你自己来吧。
第四个“证”，也就是行者对这等安住具有坚定的信心，这个信心也不是口头上讲的。我常跟各位讲，有个同修，那时我还没出家，他先出家，等我出家的时候，他就来跟我讲：“我对净土绝对有信心，这辈子一定可以往生，我一定要往生。”我说：“最好是上品上生。”“对，对，对。”过十年以后又来了，我说：“念到哪里了？”“没有，我跟喇嘛在持咒。”我说：“去死好了！你不是那么信誓旦旦很有信心吗？”后来就没了，为什么？那个信心是假的，因为你在那个环境里，你离开那个环境就没有信心了，这假的，你要离开那个环境那就开始行菩萨道，这个才是信心。你在那个环境里，师父都这样讲，同修也都这样子，梵呗又听的很美，那当然很有信心，离开大殿、离开念佛堂以后，信心到哪里去了？尤其在生活中遇到几个挫折，再生个一场病就好了，感冒就好，咳到快要气喘，你“阿……”，你念不下去的时候，你就退心了，那时候就阿弥陀佛现在跑到哪里去了？你没有安住在那个上面嘛，你那念佛没有产生信心，不是念佛不好，是你没有生信心。你这个阶段没有到这里，你第一阶段，大阶段的证你没有。
必须具有坚定的信心，这个信心不是来自了解或知道，它是来自实践，这个实践不管实践之后是成功或失败都无所谓，那个信心你要建立起来，所以它是很抽象的东西。现在这样讲，你也知道了。“我当然知道，我是经过实践来的”，那个实践是假的，像样品屋一样，不是给你住的，是给你看的，样品屋是给你看的。以前，我在经济部调查房子销售的情况，去看样品屋。我说：“这个样品屋有几平？”他说：“四十平。”我说：“真的吗？四十平有这么大吗？我记得我家也是四十平好像很小，怎么你这四十平那么大啊？”怎么样？我就在那边想不通，后来发现一个问题：因为我们家里四十平是砖块堆的，他的四十平是三合板钉的，那墙壁变薄了所以空间变很大，有没有？台风来都掉下来而已，为什么？你那一个信念是信念，你不是信心，所以一开始就跟你讲信心要建立，然后这个地方你证才是实证。你信心没有建立，你是建立在你的一种什么，那叫偶像、虚幻的、广告上面的，那你就完了，你是一种信仰。那个信仰是会破灭的，我们讲的是信心，你一定要有信心。有信心你到这个地方，这个证你才会成就。因为你一直在那个地方，走一条是你内心感觉得到语言表达不出来的。我们一开始就跟各位谈这个，所以你这个证是证得这个部分的证，不要搞错这个部分。
我们感觉到在跟各位谈修行的时候，最难的是难这一点，因为你都是用嘴巴跟脑筋想的，而不是用感觉的。这感觉在修密法的人，他感觉很清楚：我这个咒持起来，嗯，有效，我这个咒这样持了无效。这只有你知道，在别人说“哇，唱的很好”，快要气死，怎么会唱的很好，根本是持咒无效。外面的人是听你的声音，他在声尘的感受“你唱的很好“，其实他不知道干什么，但是你在持咒的时候你知道这个有效。所以每一次同修们说：“师父这个请你帮他回向一下，那不是回向假的，是回向真的。就大家在回向的时候，我要试一遍，就想这个稳死的，怎么死的，因为无效。因为你在持咒的时候就知道我在回向有效没效。
你要知道你真修行要有那种感觉，现在你这么…
《耳根圆通章 第七集》全文未完，请进入下页继续阅读…