..续本文上一页一坐有效吗？“你坐得很好”，人家讲你很好就很好？你自己有没有感觉到真的很好？那感觉是什么？把心安住，安住在那个疑情上面，这个有没有安住上去，你就知道好不好，这个东西是很具体的，所以你有很坚定的信心。那么一条线，主轴一直是那一条线，你那个感觉不是语言文字、不是人情酬佣所能够说明的。有没有？你一直要带着这个东西。这是第一阶段，到这个地方都是观照。
那照住，我们跟各位讲，照住其实有点等待的意思，等待不是静静的，他是安住在那里，他一直在处理这件事，那他是真修行的功夫了。我们看看照住，照住就是对心性的定位，在搜寻的阶段中有许多的疑情，这些疑情有些不契机、有些不契理、有些非心性、有些是心性，还有等等一些复杂的东西。这是指在搜寻阶段里，我们也讲说有很多疑情，有些是世间的、有些是出世间的，都有这些状况。
经过了这个观照阶段的过滤跟筛选以后，这个疑情已经被我们沉淀下来，我们已经选定了，已经确定了。大概假如你功夫好的是那么一个，假如你功夫比较不好的，那就有那么一堆、一类，因为我们还没有架构起很完整的心灵方程式，那有这一类。这是一般修行人最好运用的方法，你不会负担很重，心力的负担不会很重。有一类疑情，同一类的，都有关心性的这一类，从这个时候，我们开始进入这四个层次。
这个信也就是架构此疑情的方程式，这时候的行者不但对心性的疑情有明确的认知，而且非常的具体化，这就是从前面那个证走过来的。在捕捉跟安住的功夫上多少都有一些功夫了，只是杂质还有，就是这么一类。杂质有，所以在这个过程中正在积极的筛汰。它已经沉淀了，剩下来的这些东西都在，我们讲叫粗胚，是不是？粗胚嘛，房子刚盖好还没修饰，你还没贴磁砖，里面还没有真正的整理，只是粗胚起来了，这个时候你接着就要进入第二个阶段，你不可能停在那里，会进入第二个阶段。
解，“这阶段的解，乃是将心性的疑情给予纯化”，原来有很多杂质现在开始纯化，其实这就开始深入了。“这个纯化有让心性的存在与运作显现的效果”，心性那个存在你会逐渐浮现出来，而且很具体的。这个时候你就已经感觉到有些东西没有办法讲，那个你知道，有这种情况。你已经感受到了，是这样子，怎么讲呢，你只能譬喻，譬喻别人感受不到，因为譬喻总有一个距离。你会开始感受到那个部分，而且你会开始运作，心性运作的情况。
这个运作，一讲到用就是跟现实生活有关。我只要感受到心性的存在，你注意囝，你只要感受到你马上就会用，那个就是真的境界。这个选举，你要谁当选，你去注意看看，我一持咒，那个人给他当选好，那个人就会当选，突然间票不知道从哪里来，没有为什么。但是你要让它产生效果，像这一类的话，你要去改变外在的情况，你会很累，因为你要下很大的心力；但是你假如是生活中是这种情况，那很快，那很轻松。因为我们不是修专门在做这一种运用的人，所以你不会去做这种事。你想说：这一次我要帮助某人，帮助某人，结果你要想帮助，选举完毕了，为什么？因为你在修行，你不会去注意那些，有些你的亲戚朋友或者你的护法通常在跟你讲，你也不会去注意，因为你心是安住在这里面，所以人家在跟我们讲话我们不会很在意，因为你是行者，你也不会主动去搜寻那些无谓的杂讯，对不对？
所以，你不要说我修了以后，我们要帮助谁怎么样，没有那回事。修行人什么天下大事怎么去帮忙，那等你成就以后去当国师，成天在那边闲闲没事，那时候才有什么为国家做大事，现在你怎么为国家做大事，为天下做大事？你说：“海啸来的时候我赶快持咒”，你见鬼啊，已经来不及了，你每次都是海啸过后，你才想要防止海啸，地震过后才要防止地震，你那都没有办法。
这个地方可以起那个作用，你不要去想你能有那个作用，但是可以告诉你真修行到这里会有，而且这里面会有很多东西真的是很不可思议的。因为你走入心性的领域里头，那世界是很宽广的。我跟各位讲，那个生命它是球形的，现在你不走进去，你用大脑生活，你的生命是像走游丝，游丝知道吗？我们讲游丝是手表那个在跳的时候那个游丝，很细很细的那条线，而且你是单行道，像走钢索一样，只能前进你不能后退，而且又很危险，你要一直保持平衡，所以那种人生是很痛苦的。
但是你一走入法界里头，你的生命像球形一样，你怎么样横冲直撞都不要紧，所以你会发现说这些成就者为什么个个都那么活泼。问题就是你跟成就者不要走太近，因为他很活泼，蹦蹦跳你常常被他撞到，你要知道。因此你会用你的想法，因为你是用大脑，单一的想法而且单行道，那么他呢，是全方位，而且他出出入入，那么你会常常会被撞到，而且会被伤到。所以我们说，你不要老是用你的想法，那没办法，因为你只有你的想法。告诉你，不要用你的想法，那也只能告诉。告诉你了，可是你没办法，你说“没有，我是用你的想法”，那还是你的想法，有没有？慢慢的去体会心性的存在是非常重要，所以这个纯化很重要。你不要看这个地方，这已经神通广大了，你修到这里要停止也可以，你是比较高级的那些叫做有福报的人，只是这样而已，这不是很好的状况。
好，再往下，“纯化有助于心性存在的显现，虽此显现的存在只是初期的朦胧状态，但仍不失为曙光乍现”，心性的存在为心、性、念，萨婆若海的简称，所以是很高的成就了，虽然懵懵懂懂，已经很不错了。“而此灵光独耀乃能奠立行者真菩提道的根基”，唯其如此才有所谓心知肚明，你自己知道的状况别人不知道。这里面这个修行是很殊胜的。各位是走到这里你才知道，现在都是我讲的，只能说，这个礼物送给你。你回家说：“那是什么？又不能吃，要干什么？”那距离就太远了。你在实践中，这个都很好用，很重要的部分。
第三个行，这个行是行者建立心灵方程式的阶段前——这方程式建立之前的工作。你那个心灵方程式要怎么建立？你前面已经纯化了，杂质已经去掉了，现在开始要组装了。就好像说这些零件都够了，现在开始要组装成一部车了。光是零件不能怎么用，偶而用一下是可以，你把汽车引擎拿去当餐桌当然可以，上面再加一片玻璃，那吃饭很稳，也可以，只是太可惜，对不对？这些零件不只这样用，你应该怎么用，所以这个心灵方程式要来架构。
“建立心灵方程式，在纯化的过程中已有架构，唯在实践中，行者的心性建立并兑现其性德。”那么他的关键就在于不断的重复的实践，才能使生命中的性德兑现出来。这个是我们在跟各位讲心性学它跟一般小乘禅修不同的地方，大乘禅法直接就把你的生命因素直接兑现出来。那么这个当中就牵涉到刚才所提的你那个成功，你怎么进入那种状况，然后你会一直在那个地方一再的反复地去经验跟尝试，一再地去尝试，要怎么进入，要怎么进入的那种状况。
那一个地方的训练其实牵涉到你的性德、你的生命因素。因为你所用的那个方法，因为你前面开始摸索过来，把心安住在心性架构上的那一个部分，是牵涉到你个人的性德问题、生命因素问题，这里面包括你的个性、你的环境、你平常的文化素养，就是这些，也包括着你的工作。
这里面有一个公案，就是舍利弗不是指导两个人吗？他教他一个修白骨观，一个修数息观，搞了老半天都不能成就。舍利弗就去问佛，那两个人是怎么搞的？佛首先就问了，那两个人做什么工作？他说一个是捡骨头的，你教他修什么？他说数息法。一个呢，一个是打铁匠，你叫他做什么，白骨观。他说你都弄反了，把它调过来，打铁匠不是拉风箱吗？拉风箱这个你就教他数息法，捡骨头那个教他修白骨观嘛。很快！就证阿罗汉了。那个证阿罗汉其实不是他要领抓到而已，当然这个经典里头讲证阿罗汉那是因为印度人通通叫阿罗汉，是那个方法训练成功，就把心安住在那里，那打铁匠马上数息法就成就了，因为他在拉风箱，数一二、一二就进去了，对不对？捡骨头的你教他数息法？你教他白骨观嘛，白骨观一修，他马上就会进入状况。
这个就牵涉到你的性德的问题，小乘行法就到这里他能安住就好，下面他没有，不讲了，他下面就不讲了。我们不一样，我们在这个地方告诉你，每一个人的工作就你的方面来讲，所以大家常常在讲：“师父，你告诉我。”我说：“我怎么告诉你？”告诉你当然可以，但是你没有表明你的环境、你的整个背景，没有办法告诉你。你假如在这个地方你自己是最清楚的，所以当你要把心安住在心性的结构上面的时候，你用的什么方法，那就是训练你的性德。所以下辈子再来，假如你说我们两个再当夫妻，你见鬼啊，因为两个已经不同的东西了，但是两个有没有可能，假如两人都成就的人，有没有可能在一起？有，你就会发现有一个政治家跟一个艺术家可能就非常好，那两个都成功者，历史上有这种状况。米开朗基罗跟那个教皇两个不是很要好吗？双圣，有没有？这个为什么？这两个呢，就是前辈子是修行同样到达这样的情况，但是两个性德不一样，那个教皇其实是政治家，他哪是什么修行者，对不对？他是个政治家，米开朗基罗是一个艺术家。那两个可以在一起，他们同修，但是两个把心安住在心性上面的那个地方的方法是不一样的，所以一个成为政治家，一个成为艺术家，所以他们两个这辈子来还是在修行，这个因缘过了以后，他下个阶段就开始了。
所以你在做什么，你下辈子的果报就现前了。这样果报不错嘛，所以禅堂殊胜在这里，因为你都在创造这种殊胜的果报，你假如在这里不能够创造到，你还搞一些地狱黑业，那就没办法了，这里你看看，光明普照，有没有？金光闪闪，有吗？有没有看到，谁看到？好了，休息一下。
《耳根圆通章 第七集》全文阅读结束。