..續本文上一頁講說，法義就好像基礎物理學，教理是相當于應用物理學，你沒有理論物理學，應用物理學沒有用，不會進步。這個世界進步大概就到這裏，往後再進步的大概不多了，原因就在于對于法義的探討，不只是宗教，我們相信在自然科學的領域裏也發生同樣的情況。因爲在這裏面他沒錢賺，教理的部分它是應用的，有商品可以賺錢，法義這種理論的東西不值錢，所以世界的進步將會遲緩下來。沒有爲什麼，我們從這裏就可以看到了。你說我們是怎麼樣，有沒有通，我不知道，要怎麼通？這樣就通了，還要怎麼通？你一定要入定，“啪”通了，我有看到了。那個就要到榮總還是臺大去看腦神經外科了。我們從整個法界的結構上來看就很清楚。
這個講《華嚴經》是怎麼定名的，大家知道了，那個“大方廣佛華嚴經”的這七個字的意義又怎麼樣，那是另外一個部分，也就是華嚴一宗與其他宗派不同的地方，就是在教理上特別追問一個“爲什麼”，那就是教理要再往前再推，就像人家說：上帝創造一切，那誰是創造上帝？那你是上帝的乖兒子就不要問，上帝最大，沒有人創造上帝，你不可以問。你就接下來了，就上帝，上面不能再問了。華嚴這裏教我們的就是還要再追問下去，上帝還沒有創造這個宇宙之前的宇宙是什麼樣子？對不對？
那你一發現你就：哎呀，上帝太孤獨了，無聊嘛，一個人而已，因爲在他沒有創造之前就沒有，什麼都沒有只有他一個，走在宇宙虛空中那不是很無聊？所以他創造幾個小鬼陪他玩，所以我們就被捏出來了。在捏的時候還不小心送進烤箱的時候，第一次燒的太焦了所以他把它丟在非洲，第二次又怕把它燒焦了，所以還沒燒好就丟在高加索山那邊，所以他們現在都叫高加索，對不對？第叁次烤的差不多了，這些人就叫做蒙古利亞，就是你們這一堆，他造人這樣造出來的。
所以這一個探究爲什麼的精神是一佛乘的特色，而《華嚴經》在這裏最特別的是代表這個系統。那《華嚴跟》一般佛教一般宗教有什麼不同應該知道吧，所以這裏再在教理上特別追問一個“爲什麼”，這個爲什麼必須是徹底的探究、深耕、穿透，這不是用語言文字講一講，胡侃胡侃的，那個不算。人情應酬一下，這個不算。他這個完全是自己向自己負責的，所以在一佛乘裏才有法義的存在。
那麼其他的經典呢？或其他的宗派行者呢？可能也有這一種大善根器者。講歸講，你不要否認人家，也有這種大善根器，他只是因緣不同沒有走進華嚴而已。那有這種大善根器的人，我們要懂得恭敬跟尊重，不要一直爭辯，“你們那個不算，我們這個才是”，這不是政治選舉通通把對方抹黑就好，不好，你要看得到人家真的是具備這樣的條件。就像我們講只要能夠法義、教理、行果六門一體呈現的經典都叫《華嚴經》，不管它叫什麼名字。同樣的，一個行者他在诠釋的時候能夠探究法義是什麼，跟教理行果合並的，那麼他的诠釋呢它也是華嚴的領域，也是華嚴的思想。你從這個標准去看，所以我們說“圓人說法無法不圓”，有沒有？爲什麼圓人說法無法不圓，他通通能講到法義來，那圓人的意思就是圓教人，他就法義通達了，任何一法來他通通講法義，從法義開始講。
所以我這個地方講的法義不是你一般人所講的法義，佛經術語拿出來解釋一番那我都講法義，那個不是，那個叫解釋名詞，那差的遠了。你講的法義是探究最終的那一個，有很多這些大德是有這種本事的，這些也都是圓教人，都是華嚴行者，不要輕視他。我們這裏講的法義、教理、行果六門一體，這樣的經典不管叫什麼名字都是《華嚴經》，這樣的注解都是華嚴思想，這樣的人通通都是華嚴人，你要去體會這個部分。這個是前面的地方我先跟各位談一下。
現在我們要跟各位再談的就是叁階十二門所要講的一個重點，真正的整個修行層次。先講置心一處，既然講置心一處是一切行法的一個關鍵處，那我們參禅那要怎麼參？要如何參？這就回到我們前面跟各位談的“參是什麼”，這裏就不再講禅是什麼了，前面講了很多了。
那麼置心一處跟參禅有沒有矛盾，有沒有沖突？參禅的時候能不能夠置心一處，我想大乘禅和子是很在意這個了。你既然叫我們參，參去吧，去參吧，吧參去，哪一個？你問我，我不懂就叫你參，那你鼻子摸摸也走了，那怎麼辦呢？那是什麼呢？這是一個重要關鍵，重要關鍵。
我們很簡單的講，參禅就是置心一處，這一點你可能抓不回來，到底這有什麼不同。但是所說的置心一處是指由停心觀入手。我們要跟各位談這一個部分，所以五停心觀大家都知道五停心觀，五個停心觀知道嗎？哪五個？數息觀是第一個，白骨觀又一個，因緣觀一個，念佛觀一個，慈悲觀一個，一共有五個，這個都是佛陀的時代以前在印度的修行人所修的。這修一個技術面，這是個技術面，佛陀他比較特別的就是這個基礎要有，這五個停心觀基本上叫做共外道禅或者叫做通外道禅。修禅定的即使這個地方你修到四禅八定，九次第定，會騰雲駕霧像孫悟空齊天大聖，這個都沒用，那個就是修五停心觀成就的。你假如要修那個也很快，我們這上面就可以了，下面有水簾洞，你可以到那邊去修啊，但是你還不能出叁界，到最後還是被壓在五指山下，是不是五指山我記不得太清楚了，記得小時候看西遊記的。
佛教跟這個五停心觀通外道禅，這五個都通外道禅，你不要以爲你念佛了不起，外道禅，所以它後面就是用叁十七道品做工程面，其中假如沒有停心的定功技術做基礎的話，那麼叁十七道品就流于知識的層面而已，你再怎麼研究，它都是知識，叁十七道品沒用，你成爲叁十七道品專家那也沒用，下輩子還是生死輪回，因爲那只是知識而已。
我就跟你講，知道沒用，要做到，要怎麼做到？你不要以爲“我叁十七道品通了，我已經進入無學位了”，那叫見鬼，無學位不是這樣進入的，讀通的不算，不是什麼無學位用看書看來的，那些傻瓜在那邊打坐幹嘛？那不是，那只是知識，知識的不算，要你做到，四念處你做到沒？這第一步，然後一直往後走七菩提分、八正道，四念處都沒有，不要以爲你七菩提分有，七菩提沒有不要以爲你會發菩提心，沒有那回事，要發菩提心你叁十七道品都及格，我只叫你及格，沒有叫你圓滿具足，及格就是指大概八十分左右以上，那叁十七道品算及格了。圓滿具足是指通通要一百分，那你去看看，假如你沒有這個停心觀的定功基礎，叁十七道品沒用；假如沒有叁十七道品，只有這個停心觀的定功，那你就頂多是孫悟空，對不對？高興好，不高興人家叫你潑猴，是不是這樣？那你有很大的本事也沒用，所以這兩個要合並。假如只有叁十七道品的知識沒有定功，那你無法確實有效地改造你的心性，無法確實有效地提升你的生命品質，所以這兩個一定要合並。
現在讀書人很多，認爲只要慧解脫就好了，不一定要有什麼參加法會啦，法會當然我們流俗以後覺得法會沒意義，跟你講法會就是密法，密法的修法，任何一個法會，只是各位不了解啊。你不要以爲辦個蒙山、放個焰口，請個中尊和尚坐在那裏演戲給你看，演到那裏還要丟錢給我，我去撿銅板，你是小孩子啊，那是法會呀？那是密法修法，很殊勝的大法，你不懂啊，那你要參加，你不參加你怎麼知道？你以爲初二、十六拜門口，長板凳拿一個叁杯米酒還有一個米筒插叁支香，那不是在拜死人，那是密法在施食，修大功德。你以修法的立場去看它是完全不一樣，一定要參與，一定要去做。參與不是坐在那裏請人家當主尊就好，不是，你自己要當中尊自己要實際去修法。
打坐也是一樣，你不要每次來都“我進大寮煮飯，我來護法，你們去打坐”。當然也要有人煮飯，有空還是擠進來坐兩支香，不要光煮飯，煮也要煮，坐也要坐，護法是修福報，你打坐是你自己生命品質提升。那個定功定力要有，你沒有定功的話，那個叁十七道品的工程面都不算，那只是知識而已，這個是從基本佛教的立場，我跟各位提出來。
我們再看下面“如是觀之，北傳大乘佛教的工程面就更加複雜不是叁十七道品而已，密教的工程面倍複如是”，它更複雜。這些我們暫時不談，現在我們因爲禅修，我們直接就講技術面。那麼我們就技術面而言，中國禅宗就把它擴大了，參禅形式發展參話頭，其技術面已經由五停心觀擴大到無量法門，五停心觀是五個法門，透過參話頭它就變成無量法門了，這關鍵就在于這個“參”，這個參它的技術面有叁個階段，這叁個階段統稱爲觀照，叫做觀照、照住、照見叁個階段。
我們這十幾年來一直跟各位談這叁個，但是內容我沒有詳細講，因爲因緣不到，講到那麼細都看不清楚了，就好像這衣服，有衣服穿就不錯了，還講到這質料多好多好，你都沒衣服，講質料講那麼多幹嘛？同樣的，禅修的基礎不夠，那東西再講也沒用。
但我要告訴各位，這叁個部分是我從一般的這種經典裏頭所看的，大概把它摘錄出來。觀照我們常講，照見是《心經》上面的，照住在很多地方也有，但是，它們的內容表達都不夠完整，不會說叁個都很完整。我整理了很久，把我們的這種心路曆程，我也把它分這叁個階段。能不能分四個階段呢？那當然可以，你可以自己分，不一定我分的這個樣子。
那我爲什麼用叁個分呢，確定是很好說呢，我們跟各位講過叁玄、叁要，叁玄、叁要是臨濟大師他在禅法教學當中一個很好的技術面，技術面的東西。所以叁玄叁要又叫做叁玄九要，因爲每一玄有叁要，我這個情況就有點學他的，雖然叁個階段，每個階段有四個層次，所以叫做叁階四第。雖然前面打的是叁階十二門，四第就四個次第，每一個階段都有四個次第，所以叫叁階四第或者叁階十二門，中國人用這個文字就是這樣含糊籠統，這樣也行，那樣也行。你不要說怎麼會這樣，這樣都可以。每一個階段有四個次第，那有叁個階段，所以你叫叁階十二門也可以，叫叁階四第也可以，第就是次第的第，這個是先講這個部分。
但是這個觀裏頭呢？一止一觀，通常我們講這個觀是講技術面，技術面的話通常是只講止不講觀，但是它有觀，而這個觀呢，觀其實是工程面的部分，所以我們通常在講止的時候是講技術面。好，我們休息一下，等一下再繼續跟各位再講。
《耳根圓通章 第五集》全文閱讀結束。