..续本文上一页讲说，法义就好像基础物理学，教理是相当于应用物理学，你没有理论物理学，应用物理学没有用，不会进步。这个世界进步大概就到这里，往后再进步的大概不多了，原因就在于对于法义的探讨，不只是宗教，我们相信在自然科学的领域里也发生同样的情况。因为在这里面他没钱赚，教理的部分它是应用的，有商品可以赚钱，法义这种理论的东西不值钱，所以世界的进步将会迟缓下来。没有为什么，我们从这里就可以看到了。你说我们是怎么样，有没有通，我不知道，要怎么通？这样就通了，还要怎么通？你一定要入定，“啪”通了，我有看到了。那个就要到荣总还是台大去看脑神经外科了。我们从整个法界的结构上来看就很清楚。
这个讲《华严经》是怎么定名的，大家知道了，那个“大方广佛华严经”的这七个字的意义又怎么样，那是另外一个部分，也就是华严一宗与其他宗派不同的地方，就是在教理上特别追问一个“为什么”，那就是教理要再往前再推，就像人家说：上帝创造一切，那谁是创造上帝？那你是上帝的乖儿子就不要问，上帝最大，没有人创造上帝，你不可以问。你就接下来了，就上帝，上面不能再问了。华严这里教我们的就是还要再追问下去，上帝还没有创造这个宇宙之前的宇宙是什么样子？对不对？
那你一发现你就：哎呀，上帝太孤独了，无聊嘛，一个人而已，因为在他没有创造之前就没有，什么都没有只有他一个，走在宇宙虚空中那不是很无聊？所以他创造几个小鬼陪他玩，所以我们就被捏出来了。在捏的时候还不小心送进烤箱的时候，第一次烧的太焦了所以他把它丢在非洲，第二次又怕把它烧焦了，所以还没烧好就丢在高加索山那边，所以他们现在都叫高加索，对不对？第三次烤的差不多了，这些人就叫做蒙古利亚，就是你们这一堆，他造人这样造出来的。
所以这一个探究为什么的精神是一佛乘的特色，而《华严经》在这里最特别的是代表这个系统。那《华严跟》一般佛教一般宗教有什么不同应该知道吧，所以这里再在教理上特别追问一个“为什么”，这个为什么必须是彻底的探究、深耕、穿透，这不是用语言文字讲一讲，胡侃胡侃的，那个不算。人情应酬一下，这个不算。他这个完全是自己向自己负责的，所以在一佛乘里才有法义的存在。
那么其他的经典呢？或其他的宗派行者呢？可能也有这一种大善根器者。讲归讲，你不要否认人家，也有这种大善根器，他只是因缘不同没有走进华严而已。那有这种大善根器的人，我们要懂得恭敬跟尊重，不要一直争辩，“你们那个不算，我们这个才是”，这不是政治选举通通把对方抹黑就好，不好，你要看得到人家真的是具备这样的条件。就像我们讲只要能够法义、教理、行果六门一体呈现的经典都叫《华严经》，不管它叫什么名字。同样的，一个行者他在诠释的时候能够探究法义是什么，跟教理行果合并的，那么他的诠释呢它也是华严的领域，也是华严的思想。你从这个标准去看，所以我们说“圆人说法无法不圆”，有没有？为什么圆人说法无法不圆，他通通能讲到法义来，那圆人的意思就是圆教人，他就法义通达了，任何一法来他通通讲法义，从法义开始讲。
所以我这个地方讲的法义不是你一般人所讲的法义，佛经术语拿出来解释一番那我都讲法义，那个不是，那个叫解释名词，那差的远了。你讲的法义是探究最终的那一个，有很多这些大德是有这种本事的，这些也都是圆教人，都是华严行者，不要轻视他。我们这里讲的法义、教理、行果六门一体，这样的经典不管叫什么名字都是《华严经》，这样的注解都是华严思想，这样的人通通都是华严人，你要去体会这个部分。这个是前面的地方我先跟各位谈一下。
现在我们要跟各位再谈的就是三阶十二门所要讲的一个重点，真正的整个修行层次。先讲置心一处，既然讲置心一处是一切行法的一个关键处，那我们参禅那要怎么参？要如何参？这就回到我们前面跟各位谈的“参是什么”，这里就不再讲禅是什么了，前面讲了很多了。
那么置心一处跟参禅有没有矛盾，有没有冲突？参禅的时候能不能够置心一处，我想大乘禅和子是很在意这个了。你既然叫我们参，参去吧，去参吧，吧参去，哪一个？你问我，我不懂就叫你参，那你鼻子摸摸也走了，那怎么办呢？那是什么呢？这是一个重要关键，重要关键。
我们很简单的讲，参禅就是置心一处，这一点你可能抓不回来，到底这有什么不同。但是所说的置心一处是指由停心观入手。我们要跟各位谈这一个部分，所以五停心观大家都知道五停心观，五个停心观知道吗？哪五个？数息观是第一个，白骨观又一个，因缘观一个，念佛观一个，慈悲观一个，一共有五个，这个都是佛陀的时代以前在印度的修行人所修的。这修一个技术面，这是个技术面，佛陀他比较特别的就是这个基础要有，这五个停心观基本上叫做共外道禅或者叫做通外道禅。修禅定的即使这个地方你修到四禅八定，九次第定，会腾云驾雾像孙悟空齐天大圣，这个都没用，那个就是修五停心观成就的。你假如要修那个也很快，我们这上面就可以了，下面有水帘洞，你可以到那边去修啊，但是你还不能出三界，到最后还是被压在五指山下，是不是五指山我记不得太清楚了，记得小时候看西游记的。
佛教跟这个五停心观通外道禅，这五个都通外道禅，你不要以为你念佛了不起，外道禅，所以它后面就是用三十七道品做工程面，其中假如没有停心的定功技术做基础的话，那么三十七道品就流于知识的层面而已，你再怎么研究，它都是知识，三十七道品没用，你成为三十七道品专家那也没用，下辈子还是生死轮回，因为那只是知识而已。
我就跟你讲，知道没用，要做到，要怎么做到？你不要以为“我三十七道品通了，我已经进入无学位了”，那叫见鬼，无学位不是这样进入的，读通的不算，不是什么无学位用看书看来的，那些傻瓜在那边打坐干嘛？那不是，那只是知识，知识的不算，要你做到，四念处你做到没？这第一步，然后一直往后走七菩提分、八正道，四念处都没有，不要以为你七菩提分有，七菩提没有不要以为你会发菩提心，没有那回事，要发菩提心你三十七道品都及格，我只叫你及格，没有叫你圆满具足，及格就是指大概八十分左右以上，那三十七道品算及格了。圆满具足是指通通要一百分，那你去看看，假如你没有这个停心观的定功基础，三十七道品没用；假如没有三十七道品，只有这个停心观的定功，那你就顶多是孙悟空，对不对？高兴好，不高兴人家叫你泼猴，是不是这样？那你有很大的本事也没用，所以这两个要合并。假如只有三十七道品的知识没有定功，那你无法确实有效地改造你的心性，无法确实有效地提升你的生命品质，所以这两个一定要合并。
现在读书人很多，认为只要慧解脱就好了，不一定要有什么参加法会啦，法会当然我们流俗以后觉得法会没意义，跟你讲法会就是密法，密法的修法，任何一个法会，只是各位不了解啊。你不要以为办个蒙山、放个焰口，请个中尊和尚坐在那里演戏给你看，演到那里还要丢钱给我，我去捡铜板，你是小孩子啊，那是法会呀？那是密法修法，很殊胜的大法，你不懂啊，那你要参加，你不参加你怎么知道？你以为初二、十六拜门口，长板凳拿一个三杯米酒还有一个米筒插三支香，那不是在拜死人，那是密法在施食，修大功德。你以修法的立场去看它是完全不一样，一定要参与，一定要去做。参与不是坐在那里请人家当主尊就好，不是，你自己要当中尊自己要实际去修法。
打坐也是一样，你不要每次来都“我进大寮煮饭，我来护法，你们去打坐”。当然也要有人煮饭，有空还是挤进来坐两支香，不要光煮饭，煮也要煮，坐也要坐，护法是修福报，你打坐是你自己生命品质提升。那个定功定力要有，你没有定功的话，那个三十七道品的工程面都不算，那只是知识而已，这个是从基本佛教的立场，我跟各位提出来。
我们再看下面“如是观之，北传大乘佛教的工程面就更加复杂不是三十七道品而已，密教的工程面倍复如是”，它更复杂。这些我们暂时不谈，现在我们因为禅修，我们直接就讲技术面。那么我们就技术面而言，中国禅宗就把它扩大了，参禅形式发展参话头，其技术面已经由五停心观扩大到无量法门，五停心观是五个法门，透过参话头它就变成无量法门了，这关键就在于这个“参”，这个参它的技术面有三个阶段，这三个阶段统称为观照，叫做观照、照住、照见三个阶段。
我们这十几年来一直跟各位谈这三个，但是内容我没有详细讲，因为因缘不到，讲到那么细都看不清楚了，就好像这衣服，有衣服穿就不错了，还讲到这质料多好多好，你都没衣服，讲质料讲那么多干嘛？同样的，禅修的基础不够，那东西再讲也没用。
但我要告诉各位，这三个部分是我从一般的这种经典里头所看的，大概把它摘录出来。观照我们常讲，照见是《心经》上面的，照住在很多地方也有，但是，它们的内容表达都不够完整，不会说三个都很完整。我整理了很久，把我们的这种心路历程，我也把它分这三个阶段。能不能分四个阶段呢？那当然可以，你可以自己分，不一定我分的这个样子。
那我为什么用三个分呢，确定是很好说呢，我们跟各位讲过三玄、三要，三玄、三要是临济大师他在禅法教学当中一个很好的技术面，技术面的东西。所以三玄三要又叫做三玄九要，因为每一玄有三要，我这个情况就有点学他的，虽然三个阶段，每个阶段有四个层次，所以叫做三阶四第。虽然前面打的是三阶十二门，四第就四个次第，每一个阶段都有四个次第，所以叫三阶四第或者三阶十二门，中国人用这个文字就是这样含糊笼统，这样也行，那样也行。你不要说怎么会这样，这样都可以。每一个阶段有四个次第，那有三个阶段，所以你叫三阶十二门也可以，叫三阶四第也可以，第就是次第的第，这个是先讲这个部分。
但是这个观里头呢？一止一观，通常我们讲这个观是讲技术面，技术面的话通常是只讲止不讲观，但是它有观，而这个观呢，观其实是工程面的部分，所以我们通常在讲止的时候是讲技术面。好，我们休息一下，等一下再继续跟各位再讲。
《耳根圆通章 第五集》全文阅读结束。