耳根圓通章第叁集
海雲繼夢和上
好，我們今天就先把這個基本理論的部分跟各位做個說明。我暫時把它取名叫做“心性學的基本理論”，主要你要從“生住異滅”這個地方來看，我們主要是分四個階段：
第一個階段就是一般所講的目標。對各位來講，你是毫無經驗，理論上、詞句上、語言上、佛教經典上，你都知道叫做第一念。
我們常講明心見性，這是什麼？大概你也講不出來，但是朗朗上口。蒲團拿來，屁股還沒坐下去，就想要明心見性。但是，明心見性是什麼？你完全不知道。
這個地方，我們首先跟各位講心、性、念這叁個：“心”是本體心的心體，“性”是本體心的心用，“念”是本體心的心相，這叁個都屬于本質上的東西，人人本具的那個所謂佛性。所以我們在這個“心性念”中的這個部分，我們把這個“心”的心相，“念”是本體心的心相的這個心相，我們首先叫做本體念，這個念是本體的。這個部分你都沒有概念，你完全不知道，你不要說你知道，你知道你就是佛了。你只是聽人家講一講，你就好像都知道，好像啊，不是啦！你不能夠說我好像知道，學佛你一定要給自己負責，禅修就是要給你實際上走到這個地方。
那麼，我先把這個文辭上的東西給你講一遍，等一下我們再來看圖是什麼東西。這張圖叫總圖(心性學基本結構圖)，這裏頭有五個理論，我們在講的前面這個“生住異滅”的“生”是第一階段，你修行是在第二階段“住”裏面。一個很有修養的人，他大致上是生活在“異”裏面，那我們一般凡夫就在“滅”這個範圍裏頭。
那我們先看看這整個的狀況。“生”是什麼，就是“心性念”這個地方，“心”是本體的心體，是心的這個心體、本體心，“性”是本體心的心用，“念”是本體心的心相，這叁個是一體的。你原來只有心，你不明心、你不見性，明心見性指的就是對這個部分很清楚。講明心見性、講第一念都指這個地方。這個地方，這個心相，我們叫本體念，不叫第一念，因爲它都還沒起作用，所以沒有第一不第一的問題。從這個“念”到産生“相”的這個地方，這個“相”就叫第一念。在第一念裏，無明還沒起作用，我們當這個念一起，要導入薩婆若海，就是回到心性念這裏面，回到本體心這裏面。
各位要知道，那個本體念，因爲外塵境界而産生相。這第一念一産生，當你能夠又回到薩婆若海，本體心裏頭去的時候，那對你這樣一個人來講，就好像是原子彈爆炸一樣，那種能量是非常強烈的。你不要看說理論上只有這樣講，理論上就這樣講——流入薩婆若海，不被第六意識無明牽引，一句話就講過去了。你不知道這裏面發生多大的事，就好像整個宇宙都發生“9·21”大地震一樣，那種能量是非常強烈的，你沒有去經驗你不知道。你看文字都一樣大，畫了圖在那邊，花不溜丟，不知道在說什麼。這個就是修行迷人的地方！這就是佛之所以偉大的地方！《華嚴經》裏在描述那個偉大的境界、不可思議的境界，佛境界那麼的殊勝、繁華、富貴，其實就是在指那個從第一念回到薩婆若海的那個境界，這樣知道嗎？經典看那麼多，天天都在誦《八十華嚴》，誦《四十華嚴》，你在誦什麼？你沒有進到裏面去，你根本不知道經典在講什麼，經典在講哪一段？在講這一段呢，這個都在法身境界裏，這裏面就叫做“一真法界”，你修行要能回到這裏面來。
“生”這個領域，這個“相”一産生以後，你很難守得住，尤其凡夫更守不住。我們講阿羅漢按照佛教的標准，以“華嚴”的標准來講，阿羅漢要破我執，破法執，一分保衽。破我執是七信位，破法執是九信位，加一分保衽，十信滿心以後，那才是圓教初住位，要到這個初住位這裏來是功夫。阿羅漢是指雙破我執法執的這阿羅漢，那它的位置在哪裏？它就在“生”跟“住”中間的那條線上。要進入法身就要走到“相”裏面來，這是法身大士的智正覺世間成就。
爲什麼要一分保任衽呢？就從那條線，“相”跟“色”之間，一念無明起那個地方，要把那個無明不但破除掉，而且要完全消滅掉！他隨時隨地可以出世間，可以入世間，所以經典裏講“文殊師利菩薩不出世間不入世間”，因爲它沒有無明的障礙，所以沒有出、入的問題。我們有無明障礙在那裏，你爲了要破除無明才叫做出世間。因爲你有無明的羁絆，所以你會掉入世間，所以《華嚴經》裏講叫“世出世間”，沒有世間，沒有出世間，因爲它沒有無明，關鍵就在這條線上。
我們常講一念無明起，無明怎麼來的？關鍵在無明怎麼來的，你爲什麼會一念無明起？兩念無明就不起了，是嗎？關鍵就在這裏，無明怎麼介入這是另外一個理論，薩婆若海的這個理論是一個理論。一念無明起，無明怎麼起？那這個理論就是十二因緣法。它怎麼介入的問題，在這個時候告訴各位，你也沒有資格可以問，除非你已經破我執、破法執，站在那條線上，那來講你才清楚。你現在還不在這裏，你現在站的位置大概是在“生住異滅”的“滅”的後半段裏面，天天都在怕下地獄，那就是滅的後半段那裏了。你要走到這個地方來，能夠這個所謂的一念無明起。
換句話說由于無明介入，第一念的“相”就變成“色”。所以我們把“色”叫做第二念。這個是不一樣的，在“相”的時候，是你的心裏那個大腦的狀態裏，是有那個東西，它不是本體念了，已經是第一念了。但是那個東西呢，你的大腦裏沒有辦法區別，它到底是色、聲、香、味、觸、法的哪一塵，這個時候不分別。當你的大腦想說，它到底是什麼？那對不起，無明已經到了，你要留意到那個時候就已經牽涉到“住、受”這個地方，然後六入名色來了，有沒有？十二因緣法這邊講的，你從你的受開始接觸了，透過六入了，你在找尋名色，那到底是什麼？你的色就起用作了，行就把這個無明送到了。那你就活在這以後的世界裏，高級一點的人比較靠近五蘊這邊，低級一點的人就到“生住異滅”的“異滅”那邊去了，你去注意看看。
你的生命品質在哪裏，要如何提升生命品質、如何超越、如何把你生命品質的水平加以提升，就是從後面一直往前過來，關鍵就在這裏！那整個你要看清楚，這個不是跟各位唬爛唬爛就好了，這個不要選票的，你蓋給誰都沒關系，這個你一定要懂。這不是用騙的，看清楚，是你自己的事啊，你自家本事，你自己看。
色一産生以後就麻煩了，生死輪回就從這個地方開始受起，受起知道嗎？正式宣誓從今以後生死輪回，那你就開始在叁界六道裏轟轟烈烈的幹一番。你注意看看。
第二念我們就取名叫做生滅念，因爲這個地方生生滅滅。這個部分對各位來講，可能有幾位你已經觸及到這裏，真正修行的人是在這個地方。
我們先給各位簡單的分析一下，你每一個行者在這裏的感受，多少會有些不同，這不是一個口號就帶過去了。“色”一産生以後，首先就是“受”。“色”已經了別了，很清，一接受以後，那就麻煩了，要接受還是不接受？這個佛法的語言模式是這樣，講受就有不受，我可以不接受，不接受也是受！其實在你的心境裏頭，你要與不要是一體的，不要也是要的一種，知道嗎？當這個色一産生，你接受以後，那你就沒辦法控製了，開始第六意識起作用。色跟受在這邊都是第六意識起作用，它才有所謂的了別——分別意識，所以我們的全名第六意識，不是第六識，要叫做意識，它是一種分別、揀擇的作用。
當它接受以後，它就要經過末那識，送到阿賴耶識，要登記進去啊，這個過程就叫做“想”。然後再從阿賴耶識，透過末那識，回到第六意識做確認，這個叫做行。那這整個過程構成你的意識形態，叫做識，所以一個“識”事實上就是一個概念，而一個概念它是經過“色、受、想、行、識”要運轉好幾遍。所以下面有幾個色、受、想、行，然後確認，確認是了別的第六意識。把這整個運作的過程我們統稱爲“識”，識就是概念的意思。
我們舉個例子，你自己在禅修的時候可以看得很清楚，你的那個識是怎麼流轉的。我們爲什麼一定要求各位，你一定要靜下心來，靜下來，靜下來要能夠到止住妄想。要止住妄想其實它有加速作用，在你妄想還沒有完全止住的時候，會有片段的甯靜出現。當那個甯靜當中，常常有外塵幹擾，那你打坐時的外塵幹擾最多的就是聲音。假如這個外塵是源自你內在的法塵，那就叫做煩惱，那時候你一定會置心一處，置心在煩惱裏。每一次打坐都煩惱起來，那你就下一次地獄。我跟各位講，是真的，我不是跟你唬一唬，就唬過去了，打坐的時候不要起那種煩惱妄想，你要不起煩惱妄想要怎麼辦，那就後面再講了。
我們這個禅修訓練營裏頭，爲什麼會有洗心、靜心、解心，這些課程都是在跟各位講說“異、滅”你要如何處理的問題。當你在靜坐中把心沈寂下來以後，那聲塵一來，第一個你會發現：那是什麼？就是在揀別六塵。當第一次揀別的時候就輪轉一次，你要注意，輪轉一次，那時候輪轉是空白的，但是已經轉過一次了。
從“色”到“受”就已經第叁念了，第一念、第二念沒有，“色”就是第二念嘛，到“受”就是第叁念，“想”是第四念。到“想”的時候，這個第四念已經從第六意識到第七意識，第七意識到第八意識，這個你可不知道了，那個裏面還好幾個念。從第八意識到第七意識，第七意識到第六意識，這個叫行，你看多少念？然後確認，第六意識說：“嗯，就是這個，這個叫做聲音，這聲塵就是這一個。”這聲塵來第二個問題是：“這是什麼聲音？狗叫。”好，又繞一圈，有沒有？所以當你一個概念形成的時候，其實你是繞過好幾個圈了，所以我們說一個識、一個概念的形成，其實它已經有百萬念了。所以你不要以爲是第一念，你那哪叫第一念？這個念頭已經轉過多少轉了，你要留意到是這個問題，你要能夠揀別出來，所以功夫很高啊。
所以我們跟各位講，真修行門…
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