耳根圓通章第四集

　　海雲繼夢和上

　　好，我們來看這個總表以外的表(心性學基本結構圖)。這一個是把剛才裏面幾個重點刪掉的一個抽象的概念，這個是抽調的第一部分，心性念的這一部分，它是一個理論。

　　我們先看前面那一張。這裏面把第一個部分心性念“薩婆若海”這一部分除掉了，第二個是把五蘊運轉的部分除掉了，第叁個是把十二緣起這個部分也除掉了。雖然是把這叁個部分除掉，但是你不見得看得出來，因爲一般我們所接觸到的，你沒有經過真正的深入你掌握不到。

　　這裏面生住異滅是一個，十二緣起是一個，五蘊結構是一個，這叁個看起來是都不一樣，事實上它們是同一個東西，都是在講心理的狀態。十二緣起你可能不感覺到也都是心性的東西，因爲它是後面的地方講到因果再重新連結的問題，所以你看到十二緣起是輪回的現象，而這個輪回的根本，真正的部分就在于受以前的部分，它通通都是心性上的東西，你到底是墮入了那一種輪回的心性，還是一個解脫的心性，這個就是一個很重要的關鍵。

　　我們學佛人這一點你要弄清楚：凡夫，他是一種的民間信仰，他在拜拜，他只在求人天善果都在異滅的地方。這些都根本可以不要了解，不小心聽到了他也糊裏糊塗，本來是正法給他講一講不知道變什麼法，都變歪法了，那就不管了，因爲他是民間信仰，一般凡夫。

　　那你想要轉凡成聖，這一點可要弄清楚了，你要怎麼轉凡成聖這個關鍵才重要了，你就必須把心性這個部分弄清楚。那我們跟各位談過小乘、大乘之間最大的差別就在于大乘的心性理論，小乘他不太談什麼心性，但是他的技術面很強，所以我們發現大乘行者在大乘之間每一個都很牛，講起佛法來個個都是齊天大聖，可是你去看當這些人碰到小乘行者的時候，噤若寒蟬，一句話也不敢說，因爲他沒有腳下功夫。

　　一講起大小乘之間，大乘行者老是瞧不起小乘，談起真功夫都是小乘在講，大乘不知道跑哪裏去了，關鍵就在于你的心性學不徹底，你的心性你不夠了知，講起來都是枝末的東西都是異滅那邊的東西，那不是佛法。講“不是佛法”這句話是不對，因爲沒有一法能夠離開佛法，都在佛法中，但是那個跟解脫的佛法是無關的。所以你在講心性學不要講到心理學裏面去，心性學的東西就是心性學，這個有很大的差別你一定要把它弄清楚。

　　所以大乘它有幾個原則：

　　第一個要真發菩提心，你要懂得菩提心是什麼？這個你要相當長的一番功夫了，不是你想的：“我發菩提心，這個禮拜我去掃地”，這叫發什麼菩提心，但是你也講，琅琅上口。

　　第二個大乘絕對重因果，非常尊重因果。我跟你講這句話你聽不懂，什麼叫做絕對尊重因果？如是因如是果，什麼叫做“如是因如是果”？這大家都會講。你看觀世音菩薩“從與昔來有佛名觀世音，我予彼佛發菩提心”。你去注意，觀世音菩薩是跟觀世音如來來學。這講什麼？我修這個法我是跟觀世音如來學的，換句話說“我修什麼法一定得什麼果”。

　　今天，你是個行者，你在修法嗎？你修什麼法？你得什麼果？所以我跟各位講：那些愛講感應的要特別小心，你感應到什麼？你有沒有修那個東西？你假如沒有修那個東西，那個東西會跑出來，那你自己小心啊，這叫墮落因。你沒修法嘛，你要真修行，如是因如是果，觀世音菩薩當時就是跟觀世音佛學這個法，成就了他叫觀世音菩薩，不像我們現在感應一族、神通六號，我修這個法跑出那個境界來，那根本就錯嘛，還很喜歡講，講得很精彩，一定出問題。不是說我對這些人在打壓，你要墮落，那沒辦法，你不要以爲說：“我在大華嚴寺裏學什麼”，你到閻羅王那邊去，他還要我當證人，我說“送他去死好了”。

　　我已經講得很清楚，你是怎麼修的，這兩個因素你要是不具備的話，你不是大乘行者，你只是在這裏混飯叁界、靠佛吃飯，絕對不行。這兩個前提你先弄好，怎麼修？你要如實的修。你在這個修法當中有沒有跟你的善知識一再的去切磋，怎麼鑽進去，那個關鍵要領在哪裏？我們這時候看到很多人根本就鑽錯地方嘛，對不對？叫你種田，你老是在那邊打石頭，然後脾氣一來的話說：“那怎麼種啊？”奇怪，田你不去種，你猛敲石頭你還說“那個你怎麼種？”你連這種揀別的能力都沒有，那你還講什麼？你要留意到，這個修行你一定要有這種狀況，所以大乘爲什麼它會要求你一定要依止善知識，所以你自己現在想修法，你自己先確定好你有沒有師父？先弄清楚，你要有師父，死也要賴著他，你知道嗎？聽懂嗎？你要賴著他一直到成佛啊。

　　你不是啊，外面一堆，師父再多也有，抽簽就有了。我到大陸去，一個方丈跟我講：“你有沒有帶五十萬來？”我說：“幹嘛？我們是來弘法的。”“法，法我也有。”我說：“你有什麼法？”他也有啊，他說：“看你要多少人我都叫得來。”我說：“要打架嗎？”對不對？他對法也有認知啊，“道場是怎麼要回來的？就叫人去打回來的。”我就搞不懂他是流氓還是和尚，那你呢？你修法搞清楚啊，好好的弄清楚。

　　在小乘裏頭，他不是不依止善知識，他不強調這一個，可是小乘行者絕對依止善知識，因爲他們都住在道場裏，小乘行者不離開道場，離開道場的就算還俗了。我們不是，到處亂竄滿街都是，你問他住哪裏？我就住樓上那間，頂樓那裏，都是大乘行者。你看藏密他們也沒有特別強調依止善知識，但是全部住在道場裏。我們怎會這樣？跟你講，都是在家居士害的，師父你來住我家樓上我有事請教比較快，弄一間鳥籠把他關起來，師父就亂竄。你看看，這個“業”呀，相牽入火坑哪。

　　你要弄清楚，修行發菩提心，第一個真發菩提心，第二個跟善知識好好學。如是因如是果，你修什麼就是什麼，不會跑掉的，有跑掉的，絕對不對。那你之所以會有那些東西出來，表示你根本沒在修行，也沒有善知識指導，自己摸，然後孤魂野鬼隨便搭，你就鬼通，你什麼都通。這個一定先弄清楚基本的要領，所以這一個理論，你看沒注意的話，你全部在“異滅”那邊。

　　現在，我們要跟你談的是後面這叁個理論。第一個，我們再看圖。我們現在要跟各位談這個部分，主要是談那一念無明起，無明怎麼起。從整個大結構來講，我們跟各位談的，你是可以用你自己的法門。現在要談這個法門，它就開始分類，是一類而已，剛才講的那整個圖裏面它有無量法門。

　　現在來看這個一念無明起，這個無明到底怎麼起？它已經從這個地方來下手了。你要從這裏下手，前面“異滅”的地方全部要掃掉，不要講一講又跑出那些善惡念、變異念的那些東西來，那你這裏根本談不到。一談到這裏，你拿善惡念或變異念來介入這裏面，那你就造業了。所以那個善惡念跟變異念是什麼東西，你一定要去扯清楚，要不然談到這裏來你馬上出問題，你腦筋裏頭浮現的都是世間的善惡、名利、得失、好惡，那些情感問題在那邊糾纏不清，你沒有辦法進入到這裏面。所以要談這個無明怎麼起，它已經到核心根源的問題來了，你不能夠再把善惡念跟變異念的東西扯進來。所以在這個地方我們爲什麼要有那些課程，那些課程我不能這裏再講了，那個講席中講太多了，這裏講行法我就不講那裏，但是你不要以爲我這裏沒講你就隨便扯進來，那你是在造業。

　　現在談這個地方就是這個部分，它這裏(的字)只打到“名色”，要一直打到“受”才算，因爲受是包括住的這個部分。那麼我們通常來講是“無明緣行、行緣識”，識怎麼來現在就不講了，因爲後面又是另外一個理論。假如要從這裏講的話，那這個門檻又更高了，那不只是善惡念、變異念你要淨化掉，即使是在這五蘊的結構裏頭，講到識的時候，識是第一個概念，講第一個概念——最單純的第一個概念裏頭，基本上是十個念，十個念構成一個概念。

　　第一個它有第二念，第二念進入受，第二念就色、受，那就兩個，那麼受以後要到末那識，末那識到阿賴耶識，阿賴耶識又出來到末那識，然後又到第六意識的了別，確定，基本上這裏就有八識，八個念。基本上最原始的一個識要八個念，假如你再仔細分析它可以再多，那我們基本上按照傳統的概念來講，這裏已經繞過八個念才有一個。

　　那一個識放在那個地方再來第二個識，就剛才講的識，譬如：我聽到聲音，我確定是聲音，這樣就八念過去了。當那個聲音來，再來一次說是“狗聲”，又八念過去了。你會發現它是八念加八念加八念，其實不只，當狗聲的時候其實你會發現有人來了，這個時候他就不是八念構成一個識，他可能是幾十念構成一個識，因爲你在現在這種情境中，你不是原始人，你也不是嬰兒，你已經有很多很多的汙染在。

　　所以每一個識當中，第一個很純的識，我們可以這樣跟你解析，純理論解析：八個念到十個念之間。但是當這些念逐漸增加的時候，他有的一個念已經是幾百念了、幾千念了。所以當你能夠構成一個說“有人來狗在叫，那是狗聲”，這個時候“那狗聲在叫人”的這種感覺，它已經變成一個意識形態，我們說這個意識形態是百萬念了。那個不是這個識，“無明緣行行緣識”的這個“識”不是那個識，不是意識形態的那個“識”，那意識形態的“識”已經很複雜了，所以這一個“識”是屬于第一個識。

　　那你要留意到，講念有第一念，一直到變異念，講識有第一個識，到意識形態的形成乃至于到你後面是是非非、因因果果的那些識，識性的部分了，那又要分類分成好幾個層次。那我們就不跟各位談那麼多了，各位你可以去做研究，你在禅修的時候可以去感受，假如在做表達的時候你可以去做那樣的訓練。

　　現在我要跟各位談的是，那個“無明”現在最主要的就是來自于這個“識”跟“行”的問題。這個地方講“識”我們是講第一個識，因爲你只有從第一個識你才能回到無明那邊去，這是講真正無明産生的那個無明，不是你那個無明火…

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