..續本文上一頁的無明，那無明火的無明那不是我們所講的無明。
那這個識是第一個識，可是你要知道那個“行”是什麼，“行”大概你也講不清楚了：受、想、行、識嘛，所以有行、有識，行是緣識來的，所以無明是緣行來的，你又變成這樣了。我跟你講不是這樣，這個語言文字在古文裏頭他們用的都很簡練，一個字都有好幾個意思，我們講心、講念都幫你解析的很清楚了。這個“行”其實就是模式，現在的話來講叫做方程式，我們用比較土的話叫模式，你有一個行爲模式跟思維模式在那裏，這個“取、愛、有、生、老”，那是行爲模式，在這個“受”以前都是思維模式，你思維在運作的一個模式。
無明怎麼來的？無明就是跟著那個模式來的。所以我們說相續心爲無明本，相續心就是一個慣性嘛，慣性就是有個模式才能慣性，有沒有？斷相續心就免輪回了，那你要怎麼斷那個相續心，就是破這個模式，你那個思維模式要破掉。那你怎麼破思維模式呢？那就破啊！破不懂？破啦！懂嗎？斷相續心就免輪回了，那就斷嘛，斷嗎？講的跟唱的一樣的，你要做到才算，知道不算，你要不做到就沒用。所以修行就要你去做到，一再反複的去訓練這個。
那你在禅修中你一定要靜心下來，一定要止住妄想，沒有止住妄想你這根本不可能進行啊。所以現在各位在訓練的那個“止住妄想的模式”，你要訓練好，那個止住妄想的模式你不要訓練成平行線。走這一條路是止住妄想，你好像也是，你就走在旁邊，因爲走上去很累，有很多挫折，你走不上去，幹脆我就在外面走好了，就跟在旁邊，反正鐵路一直走都會到臺北去，我們就走在鐵路的旁邊開始走。那平行沒有用，平行沒用。
你留意到，這個是模式。因爲經過行、經過識以後，那個“行”的模式是很清楚沒有錯，可是那個“識”的形成本身它是有一個模式的，而這個“行”裏頭包括“想”，就那個受想行識的那個過程。那個過程你看那個五蘊結構這個圖，這個是比較簡單。從色到受，因爲受所以才進入末那，所以我們受是指第六意識的作用，其實第六意識要産生成色的時候，第六意識就已經進去了。那個受是第六意識的另一個功能，它的功能裏頭。我們清楚的這樣看，當你第六意識透過末那識到阿賴耶識，這個叫“想”；從阿賴耶識到末那識再回到第六意識做確認的時候，這個叫“行”。所以這個地方無明緣行其實是沿著整個過程，因爲你這個過程這樣繞過，無明就産生了，再來你就這樣慣性一直用。
所以現在你再想想看，你在家裏教孩子：叫爸爸、叫媽媽，這個是圓的、那個是紅的……你一直教他什麼？你一直在汙染他啊，一直在汙染小孩子。他本來是很純真的，你就一直給他這個，一直給他這，你不是給他記什麼，你就給他這麼一個模式。爸爸媽媽是很偉大的汙染專家，你把那個純真的小生命你就給他這麼一個模式，然後這小孩子就很厲害了。你看那有聰明的孩子，他知道這個模式運行完成後，他就去揣摩父母親的意思，他自己就開始加工了，那工廠日以繼夜的加班不只叁班製，所以你會發現孩子好厲害，那就是你汙染成功，所以他很厲害。你汙染不成功的小孩子，他老是“哈”，你就快被氣死。你看吧，當你這個完成以後，你很難斷了。
那個識以後就更不用講了，識是怎麼來的？就是從受到觸，觸到六入，因爲六入才有名色，所以你看到色是怎麼來的，就是在這裏無明介入啊，你透過六入産生名色，色就産生了，而這裏面最主要就是無明在這裏起作用。所以你現在要怎麼破無明？你看到識很清楚的運作，也知道模式在那裏，是這樣産生無明的，你現在要把無明拿掉就很簡單了，它就像烏龜一樣，你就把它拿來丟河裏就好了。現在問題是你看不到，你感覺好像有烏龜在動，可是你抓不到它，因爲你沒有辦法看清楚它從哪裏來？
所以修行基本上要回到“住”這邊，把這一個五蘊的結構，它在運作的地方，你把它看得很清楚。在這個時候沒有善惡，它只有那個念起的運作的邏輯在那裏而已，只有那個邏輯在那裏。當你很清楚的看到這種狀況，那你把那個邏輯給斷了就全部結束了嘛，無明就不見了。
小孩子是怎麼樣養成這個模式，普天之下沒有人知道，只有行者在這個時候他才發現。所以你會覺得說，怎麼我都會講的那個樣子，我不是怎麼都講得那個樣子，因爲你在禅修當中你就發現你的心念是怎麼起作用的，然後你就發現——你看到那個年輕的媽媽在教小孩子講話，你就發現了。關鍵就在這裏，所以你一定要訓練自己把心靜下來，只有你把心靜下來以後，你才有可能回到這個地方——“住”這個領域裏頭來看這個東西，你能夠掌握到，你很快就會進去了，你就到分水嶺來把無明拿掉。
當你一再的訓練，各位要知道，把無明拿掉一次是簡單，我認爲不難，要讓無明永遠在你的生命裏消失，那就要很長的時間了。講這個後半段就要很長的時間，前半段只是要更長的時間而已，你看有幾個段落？所以我跟各位講說：無數次的失敗有一次成功，無數次的失敗才有一次成功，要有無數次的成功才有一次成就，要有無數次的成就才有一次成熟(無明拿掉叫成熟)，然後要有無數次的成熟才有成佛，知道嗎？要成佛就這麼簡單，要有多少個無數，那是平方算的。成就要進入成熟，要有無數的平方，你才進得去，一次成熟而已。因爲你無數次的失敗有一次成功，無數次的成功才有一次成就，我是講成就不是成熟，要一次成就要無數的平方，要成熟的話就要無數的立方，叁次方，要成佛的話就要無數的四次方，那你自己去算吧。
修行的一個架構，我們就跟各位談到這個地方。文字上給各位再看一下，十二因緣法這個我們補充一下好了。
我們是這樣看，凡夫順生死流，有沒有？《忏悔記》裏頭清涼國師寫的，順生死流就說無明順下來的行、識、名色、六入，這樣一直下來，一直到生滅、老死，接著到下一生滅就來了，這個就是一個大的循環模式，大的模式。修行是另外一種模式，叫逆生死流，不是順生死流，它逆。逆你要從老死這樣一個一個修回來才有可能。講逆是這樣過來，那我們就不是這樣了，因爲順的話是無明緣行，行緣識一直順下來，我們逆生死流就從無名滅則行滅，是這樣下來的。它是順的話是緣，一個緣一個下來，現在我們要逆生死流從下面修上去，到最後是無明滅，那就講境界了，無明滅則行滅，行滅則識滅，一個一個下來，所以基本上你還是從因向果走上去，然後果一滅，無明的果一滅，下面通通滅了。所以我們要怎麼樣從下面一直走上去，那又是個人的手眼各有不同，大家都不一樣，但是你一定要走的是一個把無明滅掉的這個終極目標，一個終極目標。
現在，關鍵我們要跟各位談的，在《心經》上面我是跟各位講，愛是很好破的，因爲愛很具體，破愛那就好修。那這裏我們不是跟你講破愛的問題，你要從受開始往前看，真正修行到成熟的時候，是從識到無明，有沒有？這整個關鍵都有啊。
你從受開始往前，你去了解到你的心裏結構狀態，這是一種思維模式。那麼你要很清楚看的話，那個名色以後不管，從識、行、無明這樣來看，無明是怎樣産生的？因爲在這一個行法的系統裏頭我們叫做唯識，它的關鍵就是要破無明。所以任何一法你都要到達破無明的目標。我們真的不一定從這裏走，你從五蘊走也可以。你從這裏走當然也可以，不是不行，是不同的行法。所以我們跟各位講說，你一定要依止你的善知識，你跟哪個師父學都不要緊，他要教你你那一法的目的在哪裏？
有一個佛學研究所畢業的比丘跑來找，我問他說：“你幹嘛要出家？”“我出家無大志，只圖一個預知時至。”我說：“你去死好了，佛學院讀到研究所了圖個預知時至？”我說：“兔子吃草每只也預知時至。”你要知道你跟誰學？你到底是什麼？他沒有目標，外面雜訊又多，然後碰到出家人又不敢講“我想明心見性或者我想要什麼入一真法界”，不敢講，只好圖一個預知時至，想說我會不會贊歎他？
要有目標，你沒有目標，語無倫次不知道幹什麼。這一點是我們要告訴各位，你一定要弄清楚，你跟哪個善知識走，他有一套，各有手眼嘛，那手眼就是一套，他那一套要教你的時候，他目標在哪裏？這個你要弄清楚。所以你用五蘊結構它是一個目標，用十二因緣也有一個目標，語言是不同的，基本上應該是一致的，是一樣的，你要去談那個東西。
“生住異滅”也一樣，我是把這叁個東西並在一起的時候，稍微錯落一下，所以把生這個區塊弄到另一個地方叫薩婆若海，你要能入，破無明是不是入薩婆若海呢？那不一定。所以在整個修持的過程當中，關鍵在于指導你的人怎麼指導你，要你到達哪裏？他可能說破無明是終極目標，那就要進薩婆若海了。他的指導在破無明，這個地方的手段跟我現在跟你講的是不一樣的，所以不能夠用類比。這個師父講的跟那個師父講的不一樣，怎麼會不一樣？你不能這樣類比，因爲他用的語言不同，他指導的內容也不一樣，你必須要徹底的去所謂的登堂入室，要能夠真的是請教到那個法的核心跟終極目標，那整個行法的那個部分一定要弄清楚，這才是你要學的。不要皮皮，皮皮你要學什麼？在皮外面的那層皮上面，你要學什麼？你什麼都沒學到，而且會弄到都是雜訊。
有人跑來問：“師父你看我這樣對不對？”我說：“對。”“好，你說的。”他走了。你那邊演一下耍猴戲給我看，很好啊，那當然對，因爲你沒跌倒，頭沒撞破，當然對嘛。他回家一定說那是我講的他對。你這樣子突然間冒出來問兩句，我要從哪裏講起？我總不能夠說你坐下來，我講個叁、四個小時給你聽吧，對不對？那不可能啊。
你要怎麼登堂入室？你跟那個善知識要有共同的語言模式，共同的思維模式，共同的行爲模式，那你才有可能登堂入室。你沒有共同的語言模式跟思維模式，講的同一句話，南轅北…
《耳根圓通章 第四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…