耳根圓通章第五集
海雲繼夢和上
我們昨天把這個心性的基本結構跟它活動的大概狀況，簡單的跟各位提了一下，我想這個部分是在各位自己行法上要去做的，你不能進行的話，那就只有變成一種知識。我希望各位不要把它變成知識，它是一個你實際實踐的一個過程。
在我們修學的整個過程裏，一些前提性的基本要件你自己必須要具備，要不然這裏面你進不去。我們一再地跟各位講“行者本色”，行者的本色你到底有沒有？這我就沒辦法再跟你講“行者本色”是哪些了。這講了我想最少要二十個小時以上，你自己也要去體會，要怎麼體會呢？就你們師兄弟之間要多交談。
有些人他以爲他是獨覺阿羅漢自己抱著書本猛啃就可以，沒有用；也有很多人是一條鞭法，他直接找和上，我跟和上談好就好。你是宰相啊？對不對？一人之下萬人之上，那都沒有辦法，這種人際關系不良的人就是人格有問題了，所以你要曉得如何跟大衆相處，透過相處當中你對心性你才能了解。
昨天，我們也淡淡的跟各位提了一下心性學跟心理學不一樣。心理學它只是從統計數字上去處理，這些學者他是用他所要的資料，他不是實際上去看到心性活動的軌迹。我們修行人不一樣，你是進入了，你自己進入了那個軌迹，你掌握得到。
雖然我跟各位講，修行人真修行不要什麼儀式、什麼打坐、拜忏這個都可以不要，但是要問的是你是真修行嗎？你不要懶了以後你就和上說“我真修行不要上殿”，那叫做去死好了。你真修行誰給你肯定？你自己能肯定嗎？可以肯定，你要怎麼肯定？我挑叁斤的人，我今天挑叁斤，明天挑五斤，我每天進步一斤，這個是真修行。我們有很多人要修行，“我先跟你講：我是不能炒菜啊”，“我先跟你講：我是不能彎下去啊”，那你修什麼嘛你，你自己敢向自己挑戰嗎？你還沒有開始就解甲易兵。你這叫修行嗎？把道場當什麼？龍發堂啊。你自己向自己挑戰，你有沒有戰勝自己，超越巅峰，這個可以，因爲那是一個行法嘛。我有病，是啊，我有病怎麼樣？你向你的病挑戰，你才有可能戰勝它。你要不向自己的病挑戰，你無法戰勝它，你看到病你就垮了，你還講什麼。
我常跟大家講說假如因爲你的條件差，就要讓人家認同你，那你完了，你最好去找救濟院。我們條件差的人就是不讓人家知道，要讓人家說，唉喲，看不出來，你不要讓人家看透透，看透透是什麼意思？爲什麼什麼都要讓人家看出來呢？這就是基本條件，你要是沒有走過那一條路，你的心性自己看不出來，絕對看不出來，所以修行人說“帶幾分病好修行”關鍵就在這裏。因爲你必須向你的邊際挑戰才能突破，就在那個挑戰的同時，你才看得到，那是一個大福報、大善根。
你現在就說，哎呀，我這樣不行，在外面反正混也不進去，那就幹脆混到空門來。我佛慈悲爲懷，那要怎麼處理，這要怎麼修行，你說嘛，修行嗎？可以同情你！你是個修行人還是被同情人，這一點先弄清楚。
我們都知道，大家要往前邁一步，這個是一個很大的勇氣才有可能，因爲要邁出那一步是未知的領域，你只有邁向未知的領域，你才能看到你心性的起伏，才有可能看到。所以透過這種狀況你走過了，那麼人家有什麼問題，他只要開口你就知道，甚至于坐在那個地方那種臉色、那種神情，大概你也知道。爲什麼？因爲他心裏的東西他在外面顯現出來，無法隱藏的，透過語言的描述他會掩飾，有些是故意掩飾，有些是無知，像你們在講那境界、做夢，都是無知啊。你不知道講的那些，把你內心的什麼秘密吐露出來，你不知道。但是你走過那個心性的人，心性軌迹的人你就很清楚了，所以這裏面在談的跟心理學不一樣。
我們要告訴各位的是，你是一個行者，一個行者在成就的人叫做在第二世界裏面；一個行者在未成就的因地裏面講是他是面向第二世界那邊走的。一個非行者，不管他是國王，他是什麼學者，他都在這個第一世界裏頭繞，他一直找那個連結點，因爲他要生死輪回。你要留意到這一點。
所以今天各位是個行者，那你就看清這一點，你跟別人有什麼不同。不是你有什麼，臺灣話講的“我是個修行人，所以我很了不起”，不是這樣子，你修行者是什麼？別的我們不談，我們從華嚴行者來看，什麼叫華嚴？你先弄清楚。一個華嚴行者跟一般行者有什麼不同？那華嚴教義跟一般佛教有什麼不同？你這個先弄清楚嘛。我們一再的跟各位談，它差別在哪裏。
這是在西安的時候一個同修問的，那天我身體也很不好，想出去也走不了，剛好上了圭峰山爬的很累，回來又再“師父我跟你請法”。請了那麼多法這個請的不錯，問到重點，所以我就把它記錄了一下，你看一下。華嚴講的一乘教義“不共別圓”叫做一佛乘，這個一佛乘的法跟叁乘法有什麼不同，大乘、中乘、小乘差別在哪裏？你要能夠分別的出來。當然，分別的出來你已經進入華藏妙海了；你分別不出來，最少這疑情要帶著。
我跟各位一樣，我也不懂，我問人家，人家說華嚴是“一乘不共別圓”，“一乘不共別圓”又怎樣？“就是跟人家不一樣。”我說：“哪裏不一樣？”“不一樣”，然後說“我有事我先走了”。這還是華嚴大家，我想他也對，很慈悲，就是不一樣啊，“不一樣”下一句他沒講，要是我的話就拍桌子說：參！他不會這一招。
我大概搞了十二年才找到了這個答案，現在免費送給你。我想你拿回去也是當知識而已。海雲說，說這樣，對你來講又怎樣，只是多一份資料而已，那就沒意義。簡單的講，這個一乘教義就是講法義、教理、行果；一般佛教講的叫做教理、行果，不講法義。它不是不講，因爲它法義是佛陀講的，其他呢，他就依教奉行，他就依教奉行了，反正佛陀講的都對。所以我們講一般叁乘，包括安藏，都是講教理行果，所以有聲聞乘教理行果、菩薩乘教理行果。它不講法義，法義都是佛講的，佛講，你只有依教奉行了，這是標准的乖兒子，佛陀的乖兒子。
那我告訴你，經過五、六百年以後，佛教面臨了脫胎換骨的境界。這五、六百年下來，整個印度的客觀環境有很大的變化，佛教僧團本身的生態也起了很大的變化。因爲佛教已經幾次分裂了，在教義上大家都有爭執了；印度教、婆羅門教也經過式微以後再複興了。佛教在跟人家講的時候，不能再老是講佛說佛說。大家都講佛說，是非一大堆，所以一再的結集，一再的結集，都是要勘定佛說。自從大乘興起以後就不再結集了，你有沒有留意到，讀佛教史的人？因爲你不是從心性下手，你從知識下手，因爲不再結集就沒有結集所以不再結集。這我也知道，因爲沒有結集所以不再結集了，那爲什麼它不再結集了？沒人知道。
結集，事實上說明著一個問題，就是找尋佛陀所講的，把它留下來，不能問爲什麼，因爲佛說的都對。可是在阿含藏裏頭我們卻發現到，佛陀曾經教過：不能因爲我是佛所以我說的都對，你們要自己去驗證，要以自己爲洲渠、要以自己爲島嶼、要以自己爲燈塔，不能夠用佛陀的話當做燈塔、當作依賴，這佛陀交代的很清楚。那麼這一句話就告訴我們一乘教義的存在，佛是依法而成佛的，你要記得，佛不是天生掉下來的，佛是依真理的過程去做自我的訓練而成就的。
所以迦葉有一次跟佛陀吵架，佛陀是很尊重他苦行，他是頭陀行第一。他這個死脾氣還是常常露出來，有一次生氣了，他就罵佛：“你不要來成佛，你不來我是圓覺，你一來我變聲聞了。”本來是中乘，現在變小乘了，都是你成佛。因爲他還在那邊鑽，鑽不出來嘛，碰到佛他認輸了，認輸是認輸，嘴裏輸了，心裏很不高興。當然他心裏也輸了，他也知道，可是一想到心裏就嘔心，這老大哥輸給小老弟越看越不起眼，尤其在印度的那種階級層次裏，佛陀是刹帝利出身，那大迦葉本身又是婆羅門，對不對？所以有這種情況。
但是這裏面告訴我們那個真理的存在，佛陀是按照真理的軌迹而成佛的。成佛以後，佛再來講給你聽還是講那個真理！那我們呢，是聽佛來講那個真理呢，還是自己去找那個真理的軌迹來走呢？這個差別就在這裏。叁乘就是：佛這樣講一定是符合真理的，我就照著它這樣去做，這個就叁乘。一乘就是：那真理是什麼，我直接進入真理裏頭。關鍵就在這裏。
大乘興起之所以能夠卓越就在這個地方，它可以離開佛來講。這一點當時的經家、覺悟者深深體會到這裏，當時的譯經家也完全掌握到這裏，所以在這種情形之下，你可以發現所有的大乘經典一律都是無神論，它這一點就是跟印度教不同的地方，最不同的地方。
你再仔細的看，它不但是無神論，而且非常冷漠。真理那個東西是不帶任何的人情，它就是在那個地方存在著，你不找它，它也不理你，那就是禅家們說講的“蘭花生幽谷，無人也芬芳”。真理就是真理，它在那邊存在著，你認識它也好，不認識它也好，它就是那樣永恒的存在，一乘教義就是去找那個東西。那一個真理存在的狀態叫做法，它只是存在，真理存在的那個狀態那個叫法，就最高的那個層次。第二個部分就把那個真理存在的狀態把它給表達出來，這個叫做義。所以這兩個部分，你從不同的角度去看，因地人從不同的角度去看他會很矛盾，會有沖突，因爲你不了解真理是什麼，因爲你所得到的都是真理的文字、描述真理的這些語言，甚至于呢，還有一些是後人自己意識形態的東西。
上次我跟各位講了佛陀成佛以後，他的戀愛史沒人研究。我們都以爲佛陀成佛就沒感情了，他感情冷冰冰了，你大概不知道佛陀成佛以後是怎麼戀愛的，因爲從來沒人講，因爲你講真理的時候不會講到戀愛，因爲沒講到戀愛你就一直以爲在他的人生成佛以後的歲月裏，他大概都沒有感情，然後你會解釋：他有，他不是小愛，他是大愛，他才不是亂愛。不是啦，你那是意識形態。他假如沒有感情的話，那他爸爸死了他爲什麼要回家去擡棺呢？對不對？你…
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