耳根圆通章第五集

　　海云继梦和上

　　我们昨天把这个心性的基本结构跟它活动的大概状况，简单的跟各位提了一下，我想这个部分是在各位自己行法上要去做的，你不能进行的话，那就只有变成一种知识。我希望各位不要把它变成知识，它是一个你实际实践的一个过程。

　　在我们修学的整个过程里，一些前提性的基本要件你自己必须要具备，要不然这里面你进不去。我们一再地跟各位讲“行者本色”，行者的本色你到底有没有？这我就没办法再跟你讲“行者本色”是哪些了。这讲了我想最少要二十个小时以上，你自己也要去体会，要怎么体会呢？就你们师兄弟之间要多交谈。

　　有些人他以为他是独觉阿罗汉自己抱着书本猛啃就可以，没有用；也有很多人是一条鞭法，他直接找和上，我跟和上谈好就好。你是宰相啊？对不对？一人之下万人之上，那都没有办法，这种人际关系不良的人就是人格有问题了，所以你要晓得如何跟大众相处，透过相处当中你对心性你才能了解。

　　昨天，我们也淡淡的跟各位提了一下心性学跟心理学不一样。心理学它只是从统计数字上去处理，这些学者他是用他所要的资料，他不是实际上去看到心性活动的轨迹。我们修行人不一样，你是进入了，你自己进入了那个轨迹，你掌握得到。

　　虽然我跟各位讲，修行人真修行不要什么仪式、什么打坐、拜忏这个都可以不要，但是要问的是你是真修行吗？你不要懒了以后你就和上说“我真修行不要上殿”，那叫做去死好了。你真修行谁给你肯定？你自己能肯定吗？可以肯定，你要怎么肯定？我挑三斤的人，我今天挑三斤，明天挑五斤，我每天进步一斤，这个是真修行。我们有很多人要修行，“我先跟你讲：我是不能炒菜啊”，“我先跟你讲：我是不能弯下去啊”，那你修什么嘛你，你自己敢向自己挑战吗？你还没有开始就解甲易兵。你这叫修行吗？把道场当什么？龙发堂啊。你自己向自己挑战，你有没有战胜自己，超越巅峰，这个可以，因为那是一个行法嘛。我有病，是啊，我有病怎么样？你向你的病挑战，你才有可能战胜它。你要不向自己的病挑战，你无法战胜它，你看到病你就垮了，你还讲什么。

　　我常跟大家讲说假如因为你的条件差，就要让人家认同你，那你完了，你最好去找救济院。我们条件差的人就是不让人家知道，要让人家说，唉哟，看不出来，你不要让人家看透透，看透透是什么意思？为什么什么都要让人家看出来呢？这就是基本条件，你要是没有走过那一条路，你的心性自己看不出来，绝对看不出来，所以修行人说“带几分病好修行”关键就在这里。因为你必须向你的边际挑战才能突破，就在那个挑战的同时，你才看得到，那是一个大福报、大善根。

　　你现在就说，哎呀，我这样不行，在外面反正混也不进去，那就干脆混到空门来。我佛慈悲为怀，那要怎么处理，这要怎么修行，你说嘛，修行吗？可以同情你！你是个修行人还是被同情人，这一点先弄清楚。

　　我们都知道，大家要往前迈一步，这个是一个很大的勇气才有可能，因为要迈出那一步是未知的领域，你只有迈向未知的领域，你才能看到你心性的起伏，才有可能看到。所以透过这种状况你走过了，那么人家有什么问题，他只要开口你就知道，甚至于坐在那个地方那种脸色、那种神情，大概你也知道。为什么？因为他心里的东西他在外面显现出来，无法隐藏的，透过语言的描述他会掩饰，有些是故意掩饰，有些是无知，像你们在讲那境界、做梦，都是无知啊。你不知道讲的那些，把你内心的什么秘密吐露出来，你不知道。但是你走过那个心性的人，心性轨迹的人你就很清楚了，所以这里面在谈的跟心理学不一样。

　　我们要告诉各位的是，你是一个行者，一个行者在成就的人叫做在第二世界里面；一个行者在未成就的因地里面讲是他是面向第二世界那边走的。一个非行者，不管他是国王，他是什么学者，他都在这个第一世界里头绕，他一直找那个连结点，因为他要生死轮回。你要留意到这一点。

　　所以今天各位是个行者，那你就看清这一点，你跟别人有什么不同。不是你有什么，台湾话讲的“我是个修行人，所以我很了不起”，不是这样子，你修行者是什么？别的我们不谈，我们从华严行者来看，什么叫华严？你先弄清楚。一个华严行者跟一般行者有什么不同？那华严教义跟一般佛教有什么不同？你这个先弄清楚嘛。我们一再的跟各位谈，它差别在哪里。

　　这是在西安的时候一个同修问的，那天我身体也很不好，想出去也走不了，刚好上了圭峰山爬的很累，回来又再“师父我跟你请法”。请了那么多法这个请的不错，问到重点，所以我就把它记录了一下，你看一下。华严讲的一乘教义“不共别圆”叫做一佛乘，这个一佛乘的法跟三乘法有什么不同，大乘、中乘、小乘差别在哪里？你要能够分别的出来。当然，分别的出来你已经进入华藏妙海了；你分别不出来，最少这疑情要带着。

　　我跟各位一样，我也不懂，我问人家，人家说华严是“一乘不共别圆”，“一乘不共别圆”又怎样？“就是跟人家不一样。”我说：“哪里不一样？”“不一样”，然后说“我有事我先走了”。这还是华严大家，我想他也对，很慈悲，就是不一样啊，“不一样”下一句他没讲，要是我的话就拍桌子说：参！他不会这一招。

　　我大概搞了十二年才找到了这个答案，现在免费送给你。我想你拿回去也是当知识而已。海云说，说这样，对你来讲又怎样，只是多一份资料而已，那就没意义。简单的讲，这个一乘教义就是讲法义、教理、行果；一般佛教讲的叫做教理、行果，不讲法义。它不是不讲，因为它法义是佛陀讲的，其他呢，他就依教奉行，他就依教奉行了，反正佛陀讲的都对。所以我们讲一般三乘，包括安藏，都是讲教理行果，所以有声闻乘教理行果、菩萨乘教理行果。它不讲法义，法义都是佛讲的，佛讲，你只有依教奉行了，这是标准的乖儿子，佛陀的乖儿子。

　　那我告诉你，经过五、六百年以后，佛教面临了脱胎换骨的境界。这五、六百年下来，整个印度的客观环境有很大的变化，佛教僧团本身的生态也起了很大的变化。因为佛教已经几次分裂了，在教义上大家都有争执了；印度教、婆罗门教也经过式微以后再复兴了。佛教在跟人家讲的时候，不能再老是讲佛说佛说。大家都讲佛说，是非一大堆，所以一再的结集，一再的结集，都是要勘定佛说。自从大乘兴起以后就不再结集了，你有没有留意到，读佛教史的人？因为你不是从心性下手，你从知识下手，因为不再结集就没有结集所以不再结集。这我也知道，因为没有结集所以不再结集了，那为什么它不再结集了？没人知道。

　　结集，事实上说明着一个问题，就是找寻佛陀所讲的，把它留下来，不能问为什么，因为佛说的都对。可是在阿含藏里头我们却发现到，佛陀曾经教过：不能因为我是佛所以我说的都对，你们要自己去验证，要以自己为洲渠、要以自己为岛屿、要以自己为灯塔，不能够用佛陀的话当做灯塔、当作依赖，这佛陀交代的很清楚。那么这一句话就告诉我们一乘教义的存在，佛是依法而成佛的，你要记得，佛不是天生掉下来的，佛是依真理的过程去做自我的训练而成就的。

　　所以迦叶有一次跟佛陀吵架，佛陀是很尊重他苦行，他是头陀行第一。他这个死脾气还是常常露出来，有一次生气了，他就骂佛：“你不要来成佛，你不来我是圆觉，你一来我变声闻了。”本来是中乘，现在变小乘了，都是你成佛。因为他还在那边钻，钻不出来嘛，碰到佛他认输了，认输是认输，嘴里输了，心里很不高兴。当然他心里也输了，他也知道，可是一想到心里就呕心，这老大哥输给小老弟越看越不起眼，尤其在印度的那种阶级层次里，佛陀是刹帝利出身，那大迦叶本身又是婆罗门，对不对？所以有这种情况。

　　但是这里面告诉我们那个真理的存在，佛陀是按照真理的轨迹而成佛的。成佛以后，佛再来讲给你听还是讲那个真理！那我们呢，是听佛来讲那个真理呢，还是自己去找那个真理的轨迹来走呢？这个差别就在这里。三乘就是：佛这样讲一定是符合真理的，我就照着它这样去做，这个就三乘。一乘就是：那真理是什么，我直接进入真理里头。关键就在这里。

　　大乘兴起之所以能够卓越就在这个地方，它可以离开佛来讲。这一点当时的经家、觉悟者深深体会到这里，当时的译经家也完全掌握到这里，所以在这种情形之下，你可以发现所有的大乘经典一律都是无神论，它这一点就是跟印度教不同的地方，最不同的地方。

　　你再仔细的看，它不但是无神论，而且非常冷漠。真理那个东西是不带任何的人情，它就是在那个地方存在着，你不找它，它也不理你，那就是禅家们说讲的“兰花生幽谷，无人也芬芳”。真理就是真理，它在那边存在着，你认识它也好，不认识它也好，它就是那样永恒的存在，一乘教义就是去找那个东西。那一个真理存在的状态叫做法，它只是存在，真理存在的那个状态那个叫法，就最高的那个层次。第二个部分就把那个真理存在的状态把它给表达出来，这个叫做义。所以这两个部分，你从不同的角度去看，因地人从不同的角度去看他会很矛盾，会有冲突，因为你不了解真理是什么，因为你所得到的都是真理的文字、描述真理的这些语言，甚至于呢，还有一些是后人自己意识形态的东西。

　　上次我跟各位讲了佛陀成佛以后，他的恋爱史没人研究。我们都以为佛陀成佛就没感情了，他感情冷冰冰了，你大概不知道佛陀成佛以后是怎么恋爱的，因为从来没人讲，因为你讲真理的时候不会讲到恋爱，因为没讲到恋爱你就一直以为在他的人生成佛以后的岁月里，他大概都没有感情，然后你会解释：他有，他不是小爱，他是大爱，他才不是乱爱。不是啦，你那是意识形态。他假如没有感情的话，那他爸爸死了他为什么要回家去抬棺呢？对不对？你…

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