耳根圆通章第四集

　　海云继梦和上

　　好，我们来看这个总表以外的表(心性学基本结构图)。这一个是把刚才里面几个重点删掉的一个抽象的概念，这个是抽调的第一部分，心性念的这一部分，它是一个理论。

　　我们先看前面那一张。这里面把第一个部分心性念“萨婆若海”这一部分除掉了，第二个是把五蕴运转的部分除掉了，第三个是把十二缘起这个部分也除掉了。虽然是把这三个部分除掉，但是你不见得看得出来，因为一般我们所接触到的，你没有经过真正的深入你掌握不到。

　　这里面生住异灭是一个，十二缘起是一个，五蕴结构是一个，这三个看起来是都不一样，事实上它们是同一个东西，都是在讲心理的状态。十二缘起你可能不感觉到也都是心性的东西，因为它是后面的地方讲到因果再重新连结的问题，所以你看到十二缘起是轮回的现象，而这个轮回的根本，真正的部分就在于受以前的部分，它通通都是心性上的东西，你到底是堕入了那一种轮回的心性，还是一个解脱的心性，这个就是一个很重要的关键。

　　我们学佛人这一点你要弄清楚：凡夫，他是一种的民间信仰，他在拜拜，他只在求人天善果都在异灭的地方。这些都根本可以不要了解，不小心听到了他也糊里糊涂，本来是正法给他讲一讲不知道变什么法，都变歪法了，那就不管了，因为他是民间信仰，一般凡夫。

　　那你想要转凡成圣，这一点可要弄清楚了，你要怎么转凡成圣这个关键才重要了，你就必须把心性这个部分弄清楚。那我们跟各位谈过小乘、大乘之间最大的差别就在于大乘的心性理论，小乘他不太谈什么心性，但是他的技术面很强，所以我们发现大乘行者在大乘之间每一个都很牛，讲起佛法来个个都是齐天大圣，可是你去看当这些人碰到小乘行者的时候，噤若寒蝉，一句话也不敢说，因为他没有脚下功夫。

　　一讲起大小乘之间，大乘行者老是瞧不起小乘，谈起真功夫都是小乘在讲，大乘不知道跑哪里去了，关键就在于你的心性学不彻底，你的心性你不够了知，讲起来都是枝末的东西都是异灭那边的东西，那不是佛法。讲“不是佛法”这句话是不对，因为没有一法能够离开佛法，都在佛法中，但是那个跟解脱的佛法是无关的。所以你在讲心性学不要讲到心理学里面去，心性学的东西就是心性学，这个有很大的差别你一定要把它弄清楚。

　　所以大乘它有几个原则：

　　第一个要真发菩提心，你要懂得菩提心是什么？这个你要相当长的一番功夫了，不是你想的：“我发菩提心，这个礼拜我去扫地”，这叫发什么菩提心，但是你也讲，琅琅上口。

　　第二个大乘绝对重因果，非常尊重因果。我跟你讲这句话你听不懂，什么叫做绝对尊重因果？如是因如是果，什么叫做“如是因如是果”？这大家都会讲。你看观世音菩萨“从与昔来有佛名观世音，我予彼佛发菩提心”。你去注意，观世音菩萨是跟观世音如来来学。这讲什么？我修这个法我是跟观世音如来学的，换句话说“我修什么法一定得什么果”。

　　今天，你是个行者，你在修法吗？你修什么法？你得什么果？所以我跟各位讲：那些爱讲感应的要特别小心，你感应到什么？你有没有修那个东西？你假如没有修那个东西，那个东西会跑出来，那你自己小心啊，这叫堕落因。你没修法嘛，你要真修行，如是因如是果，观世音菩萨当时就是跟观世音佛学这个法，成就了他叫观世音菩萨，不像我们现在感应一族、神通六号，我修这个法跑出那个境界来，那根本就错嘛，还很喜欢讲，讲得很精彩，一定出问题。不是说我对这些人在打压，你要堕落，那没办法，你不要以为说：“我在大华严寺里学什么”，你到阎罗王那边去，他还要我当证人，我说“送他去死好了”。

　　我已经讲得很清楚，你是怎么修的，这两个因素你要是不具备的话，你不是大乘行者，你只是在这里混饭三界、靠佛吃饭，绝对不行。这两个前提你先弄好，怎么修？你要如实的修。你在这个修法当中有没有跟你的善知识一再的去切磋，怎么钻进去，那个关键要领在哪里？我们这时候看到很多人根本就钻错地方嘛，对不对？叫你种田，你老是在那边打石头，然后脾气一来的话说：“那怎么种啊？”奇怪，田你不去种，你猛敲石头你还说“那个你怎么种？”你连这种拣别的能力都没有，那你还讲什么？你要留意到，这个修行你一定要有这种状况，所以大乘为什么它会要求你一定要依止善知识，所以你自己现在想修法，你自己先确定好你有没有师父？先弄清楚，你要有师父，死也要赖着他，你知道吗？听懂吗？你要赖着他一直到成佛啊。

　　你不是啊，外面一堆，师父再多也有，抽签就有了。我到大陆去，一个方丈跟我讲：“你有没有带五十万来？”我说：“干嘛？我们是来弘法的。”“法，法我也有。”我说：“你有什么法？”他也有啊，他说：“看你要多少人我都叫得来。”我说：“要打架吗？”对不对？他对法也有认知啊，“道场是怎么要回来的？就叫人去打回来的。”我就搞不懂他是流氓还是和尚，那你呢？你修法搞清楚啊，好好的弄清楚。

　　在小乘里头，他不是不依止善知识，他不强调这一个，可是小乘行者绝对依止善知识，因为他们都住在道场里，小乘行者不离开道场，离开道场的就算还俗了。我们不是，到处乱窜满街都是，你问他住哪里？我就住楼上那间，顶楼那里，都是大乘行者。你看藏密他们也没有特别强调依止善知识，但是全部住在道场里。我们怎会这样？跟你讲，都是在家居士害的，师父你来住我家楼上我有事请教比较快，弄一间鸟笼把他关起来，师父就乱窜。你看看，这个“业”呀，相牵入火坑哪。

　　你要弄清楚，修行发菩提心，第一个真发菩提心，第二个跟善知识好好学。如是因如是果，你修什么就是什么，不会跑掉的，有跑掉的，绝对不对。那你之所以会有那些东西出来，表示你根本没在修行，也没有善知识指导，自己摸，然后孤魂野鬼随便搭，你就鬼通，你什么都通。这个一定先弄清楚基本的要领，所以这一个理论，你看没注意的话，你全部在“异灭”那边。

　　现在，我们要跟你谈的是后面这三个理论。第一个，我们再看图。我们现在要跟各位谈这个部分，主要是谈那一念无明起，无明怎么起。从整个大结构来讲，我们跟各位谈的，你是可以用你自己的法门。现在要谈这个法门，它就开始分类，是一类而已，刚才讲的那整个图里面它有无量法门。

　　现在来看这个一念无明起，这个无明到底怎么起？它已经从这个地方来下手了。你要从这里下手，前面“异灭”的地方全部要扫掉，不要讲一讲又跑出那些善恶念、变异念的那些东西来，那你这里根本谈不到。一谈到这里，你拿善恶念或变异念来介入这里面，那你就造业了。所以那个善恶念跟变异念是什么东西，你一定要去扯清楚，要不然谈到这里来你马上出问题，你脑筋里头浮现的都是世间的善恶、名利、得失、好恶，那些情感问题在那边纠缠不清，你没有办法进入到这里面。所以要谈这个无明怎么起，它已经到核心根源的问题来了，你不能够再把善恶念跟变异念的东西扯进来。所以在这个地方我们为什么要有那些课程，那些课程我不能这里再讲了，那个讲席中讲太多了，这里讲行法我就不讲那里，但是你不要以为我这里没讲你就随便扯进来，那你是在造业。

　　现在谈这个地方就是这个部分，它这里(的字)只打到“名色”，要一直打到“受”才算，因为受是包括住的这个部分。那么我们通常来讲是“无明缘行、行缘识”，识怎么来现在就不讲了，因为后面又是另外一个理论。假如要从这里讲的话，那这个门槛又更高了，那不只是善恶念、变异念你要净化掉，即使是在这五蕴的结构里头，讲到识的时候，识是第一个概念，讲第一个概念——最单纯的第一个概念里头，基本上是十个念，十个念构成一个概念。

　　第一个它有第二念，第二念进入受，第二念就色、受，那就两个，那么受以后要到末那识，末那识到阿赖耶识，阿赖耶识又出来到末那识，然后又到第六意识的了别，确定，基本上这里就有八识，八个念。基本上最原始的一个识要八个念，假如你再仔细分析它可以再多，那我们基本上按照传统的概念来讲，这里已经绕过八个念才有一个。

　　那一个识放在那个地方再来第二个识，就刚才讲的识，譬如：我听到声音，我确定是声音，这样就八念过去了。当那个声音来，再来一次说是“狗声”，又八念过去了。你会发现它是八念加八念加八念，其实不只，当狗声的时候其实你会发现有人来了，这个时候他就不是八念构成一个识，他可能是几十念构成一个识，因为你在现在这种情境中，你不是原始人，你也不是婴儿，你已经有很多很多的污染在。

　　所以每一个识当中，第一个很纯的识，我们可以这样跟你解析，纯理论解析：八个念到十个念之间。但是当这些念逐渐增加的时候，他有的一个念已经是几百念了、几千念了。所以当你能够构成一个说“有人来狗在叫，那是狗声”，这个时候“那狗声在叫人”的这种感觉，它已经变成一个意识形态，我们说这个意识形态是百万念了。那个不是这个识，“无明缘行行缘识”的这个“识”不是那个识，不是意识形态的那个“识”，那意识形态的“识”已经很复杂了，所以这一个“识”是属于第一个识。

　　那你要留意到，讲念有第一念，一直到变异念，讲识有第一个识，到意识形态的形成乃至于到你后面是是非非、因因果果的那些识，识性的部分了，那又要分类分成好几个层次。那我们就不跟各位谈那么多了，各位你可以去做研究，你在禅修的时候可以去感受，假如在做表达的时候你可以去做那样的训练。

　　现在我要跟各位谈的是，那个“无明”现在最主要的就是来自于这个“识”跟“行”的问题。这个地方讲“识”我们是讲第一个识，因为你只有从第一个识你才能回到无明那边去，这是讲真正无明产生的那个无明，不是你那个无明火…

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