..续本文上一页的无明，那无明火的无明那不是我们所讲的无明。
那这个识是第一个识，可是你要知道那个“行”是什么，“行”大概你也讲不清楚了：受、想、行、识嘛，所以有行、有识，行是缘识来的，所以无明是缘行来的，你又变成这样了。我跟你讲不是这样，这个语言文字在古文里头他们用的都很简练，一个字都有好几个意思，我们讲心、讲念都帮你解析的很清楚了。这个“行”其实就是模式，现在的话来讲叫做方程式，我们用比较土的话叫模式，你有一个行为模式跟思维模式在那里，这个“取、爱、有、生、老”，那是行为模式，在这个“受”以前都是思维模式，你思维在运作的一个模式。
无明怎么来的？无明就是跟着那个模式来的。所以我们说相续心为无明本，相续心就是一个惯性嘛，惯性就是有个模式才能惯性，有没有？断相续心就免轮回了，那你要怎么断那个相续心，就是破这个模式，你那个思维模式要破掉。那你怎么破思维模式呢？那就破啊！破不懂？破啦！懂吗？断相续心就免轮回了，那就断嘛，断吗？讲的跟唱的一样的，你要做到才算，知道不算，你要不做到就没用。所以修行就要你去做到，一再反复的去训练这个。
那你在禅修中你一定要静心下来，一定要止住妄想，没有止住妄想你这根本不可能进行啊。所以现在各位在训练的那个“止住妄想的模式”，你要训练好，那个止住妄想的模式你不要训练成平行线。走这一条路是止住妄想，你好像也是，你就走在旁边，因为走上去很累，有很多挫折，你走不上去，干脆我就在外面走好了，就跟在旁边，反正铁路一直走都会到台北去，我们就走在铁路的旁边开始走。那平行没有用，平行没用。
你留意到，这个是模式。因为经过行、经过识以后，那个“行”的模式是很清楚没有错，可是那个“识”的形成本身它是有一个模式的，而这个“行”里头包括“想”，就那个受想行识的那个过程。那个过程你看那个五蕴结构这个图，这个是比较简单。从色到受，因为受所以才进入末那，所以我们受是指第六意识的作用，其实第六意识要产生成色的时候，第六意识就已经进去了。那个受是第六意识的另一个功能，它的功能里头。我们清楚的这样看，当你第六意识透过末那识到阿赖耶识，这个叫“想”；从阿赖耶识到末那识再回到第六意识做确认的时候，这个叫“行”。所以这个地方无明缘行其实是沿着整个过程，因为你这个过程这样绕过，无明就产生了，再来你就这样惯性一直用。
所以现在你再想想看，你在家里教孩子：叫爸爸、叫妈妈，这个是圆的、那个是红的……你一直教他什么？你一直在污染他啊，一直在污染小孩子。他本来是很纯真的，你就一直给他这个，一直给他这，你不是给他记什么，你就给他这么一个模式。爸爸妈妈是很伟大的污染专家，你把那个纯真的小生命你就给他这么一个模式，然后这小孩子就很厉害了。你看那有聪明的孩子，他知道这个模式运行完成后，他就去揣摩父母亲的意思，他自己就开始加工了，那工厂日以继夜的加班不只三班制，所以你会发现孩子好厉害，那就是你污染成功，所以他很厉害。你污染不成功的小孩子，他老是“哈”，你就快被气死。你看吧，当你这个完成以后，你很难断了。
那个识以后就更不用讲了，识是怎么来的？就是从受到触，触到六入，因为六入才有名色，所以你看到色是怎么来的，就是在这里无明介入啊，你透过六入产生名色，色就产生了，而这里面最主要就是无明在这里起作用。所以你现在要怎么破无明？你看到识很清楚的运作，也知道模式在那里，是这样产生无明的，你现在要把无明拿掉就很简单了，它就像乌龟一样，你就把它拿来丢河里就好了。现在问题是你看不到，你感觉好像有乌龟在动，可是你抓不到它，因为你没有办法看清楚它从哪里来？
所以修行基本上要回到“住”这边，把这一个五蕴的结构，它在运作的地方，你把它看得很清楚。在这个时候没有善恶，它只有那个念起的运作的逻辑在那里而已，只有那个逻辑在那里。当你很清楚的看到这种状况，那你把那个逻辑给断了就全部结束了嘛，无明就不见了。
小孩子是怎么样养成这个模式，普天之下没有人知道，只有行者在这个时候他才发现。所以你会觉得说，怎么我都会讲的那个样子，我不是怎么都讲得那个样子，因为你在禅修当中你就发现你的心念是怎么起作用的，然后你就发现——你看到那个年轻的妈妈在教小孩子讲话，你就发现了。关键就在这里，所以你一定要训练自己把心静下来，只有你把心静下来以后，你才有可能回到这个地方——“住”这个领域里头来看这个东西，你能够掌握到，你很快就会进去了，你就到分水岭来把无明拿掉。
当你一再的训练，各位要知道，把无明拿掉一次是简单，我认为不难，要让无明永远在你的生命里消失，那就要很长的时间了。讲这个后半段就要很长的时间，前半段只是要更长的时间而已，你看有几个段落？所以我跟各位讲说：无数次的失败有一次成功，无数次的失败才有一次成功，要有无数次的成功才有一次成就，要有无数次的成就才有一次成熟(无明拿掉叫成熟)，然后要有无数次的成熟才有成佛，知道吗？要成佛就这么简单，要有多少个无数，那是平方算的。成就要进入成熟，要有无数的平方，你才进得去，一次成熟而已。因为你无数次的失败有一次成功，无数次的成功才有一次成就，我是讲成就不是成熟，要一次成就要无数的平方，要成熟的话就要无数的立方，三次方，要成佛的话就要无数的四次方，那你自己去算吧。
修行的一个架构，我们就跟各位谈到这个地方。文字上给各位再看一下，十二因缘法这个我们补充一下好了。
我们是这样看，凡夫顺生死流，有没有？《忏悔记》里头清凉国师写的，顺生死流就说无明顺下来的行、识、名色、六入，这样一直下来，一直到生灭、老死，接着到下一生灭就来了，这个就是一个大的循环模式，大的模式。修行是另外一种模式，叫逆生死流，不是顺生死流，它逆。逆你要从老死这样一个一个修回来才有可能。讲逆是这样过来，那我们就不是这样了，因为顺的话是无明缘行，行缘识一直顺下来，我们逆生死流就从无名灭则行灭，是这样下来的。它是顺的话是缘，一个缘一个下来，现在我们要逆生死流从下面修上去，到最后是无明灭，那就讲境界了，无明灭则行灭，行灭则识灭，一个一个下来，所以基本上你还是从因向果走上去，然后果一灭，无明的果一灭，下面通通灭了。所以我们要怎么样从下面一直走上去，那又是个人的手眼各有不同，大家都不一样，但是你一定要走的是一个把无明灭掉的这个终极目标，一个终极目标。
现在，关键我们要跟各位谈的，在《心经》上面我是跟各位讲，爱是很好破的，因为爱很具体，破爱那就好修。那这里我们不是跟你讲破爱的问题，你要从受开始往前看，真正修行到成熟的时候，是从识到无明，有没有？这整个关键都有啊。
你从受开始往前，你去了解到你的心里结构状态，这是一种思维模式。那么你要很清楚看的话，那个名色以后不管，从识、行、无明这样来看，无明是怎样产生的？因为在这一个行法的系统里头我们叫做唯识，它的关键就是要破无明。所以任何一法你都要到达破无明的目标。我们真的不一定从这里走，你从五蕴走也可以。你从这里走当然也可以，不是不行，是不同的行法。所以我们跟各位讲说，你一定要依止你的善知识，你跟哪个师父学都不要紧，他要教你你那一法的目的在哪里？
有一个佛学研究所毕业的比丘跑来找，我问他说：“你干嘛要出家？”“我出家无大志，只图一个预知时至。”我说：“你去死好了，佛学院读到研究所了图个预知时至？”我说：“兔子吃草每只也预知时至。”你要知道你跟谁学？你到底是什么？他没有目标，外面杂讯又多，然后碰到出家人又不敢讲“我想明心见性或者我想要什么入一真法界”，不敢讲，只好图一个预知时至，想说我会不会赞叹他？
要有目标，你没有目标，语无伦次不知道干什么。这一点是我们要告诉各位，你一定要弄清楚，你跟哪个善知识走，他有一套，各有手眼嘛，那手眼就是一套，他那一套要教你的时候，他目标在哪里？这个你要弄清楚。所以你用五蕴结构它是一个目标，用十二因缘也有一个目标，语言是不同的，基本上应该是一致的，是一样的，你要去谈那个东西。
“生住异灭”也一样，我是把这三个东西并在一起的时候，稍微错落一下，所以把生这个区块弄到另一个地方叫萨婆若海，你要能入，破无明是不是入萨婆若海呢？那不一定。所以在整个修持的过程当中，关键在于指导你的人怎么指导你，要你到达哪里？他可能说破无明是终极目标，那就要进萨婆若海了。他的指导在破无明，这个地方的手段跟我现在跟你讲的是不一样的，所以不能够用类比。这个师父讲的跟那个师父讲的不一样，怎么会不一样？你不能这样类比，因为他用的语言不同，他指导的内容也不一样，你必须要彻底的去所谓的登堂入室，要能够真的是请教到那个法的核心跟终极目标，那整个行法的那个部分一定要弄清楚，这才是你要学的。不要皮皮，皮皮你要学什么？在皮外面的那层皮上面，你要学什么？你什么都没学到，而且会弄到都是杂讯。
有人跑来问：“师父你看我这样对不对？”我说：“对。”“好，你说的。”他走了。你那边演一下耍猴戏给我看，很好啊，那当然对，因为你没跌倒，头没撞破，当然对嘛。他回家一定说那是我讲的他对。你这样子突然间冒出来问两句，我要从哪里讲起？我总不能够说你坐下来，我讲个三、四个小时给你听吧，对不对？那不可能啊。
你要怎么登堂入室？你跟那个善知识要有共同的语言模式，共同的思维模式，共同的行为模式，那你才有可能登堂入室。你没有共同的语言模式跟思维模式，讲的同一句话，南辕北…
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