耳根圆通章第三集
海云继梦和上
好，我们今天就先把这个基本理论的部分跟各位做个说明。我暂时把它取名叫做“心性学的基本理论”，主要你要从“生住异灭”这个地方来看，我们主要是分四个阶段：
第一个阶段就是一般所讲的目标。对各位来讲，你是毫无经验，理论上、词句上、语言上、佛教经典上，你都知道叫做第一念。
我们常讲明心见性，这是什么？大概你也讲不出来，但是朗朗上口。蒲团拿来，屁股还没坐下去，就想要明心见性。但是，明心见性是什么？你完全不知道。
这个地方，我们首先跟各位讲心、性、念这三个：“心”是本体心的心体，“性”是本体心的心用，“念”是本体心的心相，这三个都属于本质上的东西，人人本具的那个所谓佛性。所以我们在这个“心性念”中的这个部分，我们把这个“心”的心相，“念”是本体心的心相的这个心相，我们首先叫做本体念，这个念是本体的。这个部分你都没有概念，你完全不知道，你不要说你知道，你知道你就是佛了。你只是听人家讲一讲，你就好像都知道，好像啊，不是啦！你不能够说我好像知道，学佛你一定要给自己负责，禅修就是要给你实际上走到这个地方。
那么，我先把这个文辞上的东西给你讲一遍，等一下我们再来看图是什么东西。这张图叫总图(心性学基本结构图)，这里头有五个理论，我们在讲的前面这个“生住异灭”的“生”是第一阶段，你修行是在第二阶段“住”里面。一个很有修养的人，他大致上是生活在“异”里面，那我们一般凡夫就在“灭”这个范围里头。
那我们先看看这整个的状况。“生”是什么，就是“心性念”这个地方，“心”是本体的心体，是心的这个心体、本体心，“性”是本体心的心用，“念”是本体心的心相，这三个是一体的。你原来只有心，你不明心、你不见性，明心见性指的就是对这个部分很清楚。讲明心见性、讲第一念都指这个地方。这个地方，这个心相，我们叫本体念，不叫第一念，因为它都还没起作用，所以没有第一不第一的问题。从这个“念”到产生“相”的这个地方，这个“相”就叫第一念。在第一念里，无明还没起作用，我们当这个念一起，要导入萨婆若海，就是回到心性念这里面，回到本体心这里面。
各位要知道，那个本体念，因为外尘境界而产生相。这第一念一产生，当你能够又回到萨婆若海，本体心里头去的时候，那对你这样一个人来讲，就好像是原子弹爆炸一样，那种能量是非常强烈的。你不要看说理论上只有这样讲，理论上就这样讲——流入萨婆若海，不被第六意识无明牵引，一句话就讲过去了。你不知道这里面发生多大的事，就好像整个宇宙都发生“9·21”大地震一样，那种能量是非常强烈的，你没有去经验你不知道。你看文字都一样大，画了图在那边，花不溜丢，不知道在说什么。这个就是修行迷人的地方！这就是佛之所以伟大的地方！《华严经》里在描述那个伟大的境界、不可思议的境界，佛境界那么的殊胜、繁华、富贵，其实就是在指那个从第一念回到萨婆若海的那个境界，这样知道吗？经典看那么多，天天都在诵《八十华严》，诵《四十华严》，你在诵什么？你没有进到里面去，你根本不知道经典在讲什么，经典在讲哪一段？在讲这一段呢，这个都在法身境界里，这里面就叫做“一真法界”，你修行要能回到这里面来。
“生”这个领域，这个“相”一产生以后，你很难守得住，尤其凡夫更守不住。我们讲阿罗汉按照佛教的标准，以“华严”的标准来讲，阿罗汉要破我执，破法执，一分保衽。破我执是七信位，破法执是九信位，加一分保衽，十信满心以后，那才是圆教初住位，要到这个初住位这里来是功夫。阿罗汉是指双破我执法执的这阿罗汉，那它的位置在哪里？它就在“生”跟“住”中间的那条线上。要进入法身就要走到“相”里面来，这是法身大士的智正觉世间成就。
为什么要一分保任衽呢？就从那条线，“相”跟“色”之间，一念无明起那个地方，要把那个无明不但破除掉，而且要完全消灭掉！他随时随地可以出世间，可以入世间，所以经典里讲“文殊师利菩萨不出世间不入世间”，因为它没有无明的障碍，所以没有出、入的问题。我们有无明障碍在那里，你为了要破除无明才叫做出世间。因为你有无明的羁绊，所以你会掉入世间，所以《华严经》里讲叫“世出世间”，没有世间，没有出世间，因为它没有无明，关键就在这条线上。
我们常讲一念无明起，无明怎么来的？关键在无明怎么来的，你为什么会一念无明起？两念无明就不起了，是吗？关键就在这里，无明怎么介入这是另外一个理论，萨婆若海的这个理论是一个理论。一念无明起，无明怎么起？那这个理论就是十二因缘法。它怎么介入的问题，在这个时候告诉各位，你也没有资格可以问，除非你已经破我执、破法执，站在那条线上，那来讲你才清楚。你现在还不在这里，你现在站的位置大概是在“生住异灭”的“灭”的后半段里面，天天都在怕下地狱，那就是灭的后半段那里了。你要走到这个地方来，能够这个所谓的一念无明起。
换句话说由于无明介入，第一念的“相”就变成“色”。所以我们把“色”叫做第二念。这个是不一样的，在“相”的时候，是你的心里那个大脑的状态里，是有那个东西，它不是本体念了，已经是第一念了。但是那个东西呢，你的大脑里没有办法区别，它到底是色、声、香、味、触、法的哪一尘，这个时候不分别。当你的大脑想说，它到底是什么？那对不起，无明已经到了，你要留意到那个时候就已经牵涉到“住、受”这个地方，然后六入名色来了，有没有？十二因缘法这边讲的，你从你的受开始接触了，透过六入了，你在找寻名色，那到底是什么？你的色就起用作了，行就把这个无明送到了。那你就活在这以后的世界里，高级一点的人比较靠近五蕴这边，低级一点的人就到“生住异灭”的“异灭”那边去了，你去注意看看。
你的生命品质在哪里，要如何提升生命品质、如何超越、如何把你生命品质的水平加以提升，就是从后面一直往前过来，关键就在这里！那整个你要看清楚，这个不是跟各位唬烂唬烂就好了，这个不要选票的，你盖给谁都没关系，这个你一定要懂。这不是用骗的，看清楚，是你自己的事啊，你自家本事，你自己看。
色一产生以后就麻烦了，生死轮回就从这个地方开始受起，受起知道吗？正式宣誓从今以后生死轮回，那你就开始在三界六道里轰轰烈烈的干一番。你注意看看。
第二念我们就取名叫做生灭念，因为这个地方生生灭灭。这个部分对各位来讲，可能有几位你已经触及到这里，真正修行的人是在这个地方。
我们先给各位简单的分析一下，你每一个行者在这里的感受，多少会有些不同，这不是一个口号就带过去了。“色”一产生以后，首先就是“受”。“色”已经了别了，很清，一接受以后，那就麻烦了，要接受还是不接受？这个佛法的语言模式是这样，讲受就有不受，我可以不接受，不接受也是受！其实在你的心境里头，你要与不要是一体的，不要也是要的一种，知道吗？当这个色一产生，你接受以后，那你就没办法控制了，开始第六意识起作用。色跟受在这边都是第六意识起作用，它才有所谓的了别——分别意识，所以我们的全名第六意识，不是第六识，要叫做意识，它是一种分别、拣择的作用。
当它接受以后，它就要经过末那识，送到阿赖耶识，要登记进去啊，这个过程就叫做“想”。然后再从阿赖耶识，透过末那识，回到第六意识做确认，这个叫做行。那这整个过程构成你的意识形态，叫做识，所以一个“识”事实上就是一个概念，而一个概念它是经过“色、受、想、行、识”要运转好几遍。所以下面有几个色、受、想、行，然后确认，确认是了别的第六意识。把这整个运作的过程我们统称为“识”，识就是概念的意思。
我们举个例子，你自己在禅修的时候可以看得很清楚，你的那个识是怎么流转的。我们为什么一定要求各位，你一定要静下心来，静下来，静下来要能够到止住妄想。要止住妄想其实它有加速作用，在你妄想还没有完全止住的时候，会有片段的宁静出现。当那个宁静当中，常常有外尘干扰，那你打坐时的外尘干扰最多的就是声音。假如这个外尘是源自你内在的法尘，那就叫做烦恼，那时候你一定会置心一处，置心在烦恼里。每一次打坐都烦恼起来，那你就下一次地狱。我跟各位讲，是真的，我不是跟你唬一唬，就唬过去了，打坐的时候不要起那种烦恼妄想，你要不起烦恼妄想要怎么办，那就后面再讲了。
我们这个禅修训练营里头，为什么会有洗心、静心、解心，这些课程都是在跟各位讲说“异、灭”你要如何处理的问题。当你在静坐中把心沉寂下来以后，那声尘一来，第一个你会发现：那是什么？就是在拣别六尘。当第一次拣别的时候就轮转一次，你要注意，轮转一次，那时候轮转是空白的，但是已经转过一次了。
从“色”到“受”就已经第三念了，第一念、第二念没有，“色”就是第二念嘛，到“受”就是第三念，“想”是第四念。到“想”的时候，这个第四念已经从第六意识到第七意识，第七意识到第八意识，这个你可不知道了，那个里面还好几个念。从第八意识到第七意识，第七意识到第六意识，这个叫行，你看多少念？然后确认，第六意识说：“嗯，就是这个，这个叫做声音，这声尘就是这一个。”这声尘来第二个问题是：“这是什么声音？狗叫。”好，又绕一圈，有没有？所以当你一个概念形成的时候，其实你是绕过好几个圈了，所以我们说一个识、一个概念的形成，其实它已经有百万念了。所以你不要以为是第一念，你那哪叫第一念？这个念头已经转过多少转了，你要留意到是这个问题，你要能够拣别出来，所以功夫很高啊。
所以我们跟各位讲，真修行门…
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