..續本文上一頁相。其實這個相還在心上，這個心相叫念，這個時候的心拿掉叫做相。

　　這個相跟原來那個心體、那個念——心性念那個念，我們叫本體念，心的本體叫本體念，那個都是你大腦無法攀緣的。大腦無法攀緣，也就是第六意識無法攀緣，第六意識它攀緣不到。

　　到相的這個地方，第六意識也攀緣不到。第六意識能攀緣的是無明，它沒有辦法攀緣到相。這個相加入無明以後，第六意識就能攀緣了。所以你修行要把第六意識打死，但是你打不死，因爲第六意識不會自殺，你放心，第六意識不會自殺，所以你用大腦、不消滅第六意識，修行無有是處。所以你修行，用意識修行是不可能的，用你的意識形態、用你的大腦要來修行，是不可能的，因爲大腦不可能殺死大腦，你只有不用大腦修行才有可能，才有辦法消滅第六意識。

　　所以大家修行都知道，我這個了別是很討厭的，對不對？越聰明的人那越苦惱，因爲他的識性發達，所以修行到這裏，你就打結了沒有辦法修了，所以，修到最後很多人很苦惱，因爲你用大腦修行，你就苦惱。所以剛才爲什麼跟各位講你要提疑情，要很活潑，那個活潑你大腦就不起作用了。所以你會發現那種活潑的人是不按牌理出牌，爲什麼不按牌理，按牌理就是大腦起作用，他不按牌理來，那當然就活潑了。

　　這一點就很頭痛啊，所以當你運用大腦來修行的時候，你會越修越苦。因爲，都不合邏輯，大腦是合邏輯的，有沒有留意到？所以修行人很快樂，因爲他把大腦忘記了，他忘記用大腦了，所以在修行的園地裏，在道場裏，它不會有是非，有是非的都是魔，用是非的都是用大腦。所以當我們一再跟你講不用大腦、不用大腦的時候，你放心，道場裏是非會越來越多，因爲大腦一直起作用，明明就告訴你不要用大腦，你大腦就一直起作用，就來了，所以是非會很多，這個就是末法時代的特質。所以正法越強調，強調的人倒黴，因爲他會被是非纏身，他一再強調這個問題，那就來了。那沒辦法啊，越跟你講，我是非就越多，這沒有爲什麼，這是本來如此，娑婆世界法運如此啊。

　　你要留意到這個地方，這個相是被無明介入以後，就變成色了。這個地方講的很好“一念無明起”，不知道誰講的，這一念無明起，這無明介入了，就色來了，所以這裏面的東西語言很難去表達，那我們不要讓無明介入就好了，是啊，不要讓無明介入，那無明就莫名其妙介入了，爲什麼介入，你也不知道，無明怎麼來的？無明緣行、行緣識、識緣名色這個都還在垂直線上，它一直緣下去。最主要的原因就是你有生、老、病、死，這個老死造成你的生，一生了以後，你就有了，有了你開始就取了，取有愛，愛有受……這些一直來，所以來到後面是無明。那你能不能滅無明，無明滅則行滅，又來了，所以你一直在那個地方走來走去，“我要滅無明，結果被無明滅了”。那有什麼辦法，你走在十二緣起這條路你別想滅無明。

　　滅無明是在十二緣起外面，你在哪裏看得到，你知道嗎？有沒有看過塔？塔上面有個塔坡，有沒有？塔坡有圈圈，有沒有？繞圈圈，十叁圈，那個十叁圈就是超越十二緣起，十叁是這個意思。換句話說，你必須在十二因緣外面才有可能滅無明，你在十二因緣裏面你怎麼滅無明？所以在十二因緣裏面的都是凡夫，你怎麼滅無明？你根本滅不了，你到那裏滅滅滅滅到行，就被無明吃掉了，你又開始了。那個十叁在哪裏？你看，十二走來走去都在這裏面，十叁就跳出去了，跳出去的時候，就在五蘊裏面。

　　五蘊還是生死輪回，但是透過五蘊你可以看到，我怎麼樣把第六意識給幹掉。可是你現在呢，是在善惡念、在變異念裏頭，那你就沒辦法了，你一定要走到生滅念裏面，當你走入生滅念以後，那修行才開始，所以修行真修行是在生、住的住那個範圍裏頭修行。

　　異、滅那邊只是講修養只是講修養而已，修養真的很好的人他已經接近修行了。假如這個人的修養是在二十歲、叁十歲以前就已經成熟的話，那麼他即使不像我們這樣修行，在日常生活中，那個修養繼續維持下去，到五、六十歲的時候他也是偉大的行者，只是他因緣不好，沒有進入佛門。所以我們看到世間有很多這些人雖然跟佛法無緣，他只是因緣不好，但是他也是很好的行者，很多醫師、很多科學家、運動員、藝術家、探險家、政治家、軍事家、企業家，都有很多偉大的修行人，甚至于很多家庭主婦、很多一般的公務人員，都是偉大的修行人。因爲他在你身邊很衰，你都看不到，跟你講說他是個偉大的修行人，你說“嗯，這有算嗎？他又沒有出家，又沒有受菩薩戒”。我跟你講：“那是算啦”，他是修養很好以後接近修行，事實上他已經進入修行了，只是他用的語言跟思維的方式跟你不一樣而已，不能夠說不一樣他就不是修行人，因爲我們用修行人這個詞，他也不一定接受，他只是做個好人而已，但是那個好人他就是修行人。

　　所以，我們在用的詞，那個名句呀，你可能自己都搞不才清楚。你搞清楚的話，世間上的這些人、事、時、地、物，你一下轉過來：人都是眷屬，眷屬世間；事、時、地、物其實都是器世間的完美，有沒有？當你這能轉，你的智正覺世間、叁世間一次成就。所以修行是什麼？請各位你把它看清楚，一定要看清楚它！

　　你用的詞到底它所指的是什麼，你要弄清楚，不要一直定義在那個很狹隘的範圍裏頭，那你不是真的修行人，不是學佛人。學佛是一個很廣義的定義，要很正確。然後，一個禅行者是一個修行人，是在學佛的範圍裏頭。一個禅的修行者是在修行者的範圍裏頭，他是很精華的，臺灣話叫做什麼，叫做裏脊肉，不是叁層肉、五花肉，禅行者就是裏脊肉，學佛人是五花肉，對不對？你不要又在那邊：“師父再說還是那些”，這只是個形容詞去比較譬喻、去形容那個部分，你能夠掌握到，那展開，你的眼界就會很廣，看這世間非常美好。

　　好吧，今天就跟各位講到這個地方，明天開始我們就要比較系統化的跟各位講了，其實這個叫做玄談，漫談一番，但是應該都是指到行法的重點。

《耳根圓通章 第二集》全文閱讀結束。