..续本文上一页发，所以发菩提心非常重要。不发菩提心，根本你没有入门，你知道吗？没有发菩提心等于你没有报名，你修了老半天没有学位，留意到这一点。这是用个形容词，不太正确，但是我可以告诉你：不发菩提心，跟释迦牟尼佛根本不相应，跟十方诸佛根本不相应。
因为大乘行法跟小乘行法不一样，小乘行法它从开始一步一步来，五停心观一定要，然后四念处、三十七道品。我请问各位：“你什么时候修过五停心观，什么时候你修过三十七道品？”搞了老半天你根本不是佛弟子，你这些都没有啊，三十七道品没有，你算佛弟子吗？
好了，大乘佛法不讲这些，它就用一个菩提心统摄这一切，你菩提心不发，你还从哪里来？所以没有办法发菩提心的人，我劝你还是修小乘道不要大头病，要修大乘道，然后又不发菩提心，那没有用，无有是处。你假如说“菩提心，我真的没有办法体会”，那你就乖一点嘛，你不是大乘根器，那就从阿含藏一路修过来，四念处好好修，得少也少，少也真嘛！你搞了老半天是魔，那不完了，你还修什么？所以要修大乘一定要发菩提心。
菩提心不是说：“好，我在佛前发誓，我已发阿耨多罗三藐三菩提心。”那叫见鬼，不是用讲的，那一点，那个是什么？语言、文字没有办法形容，而你能够抓得到的那一个，没有办法用理由、用语言、用感情、用人情去筹绰，去应付的，那个菩提心，有没有？
我跟各位讲，我个人我花了六年的时间。各位可能比较有善根，佛前一跪拜三拜就得了，那我就不敢跟你比了，你自己慢慢去摸索。这一点你要感受到，你感受了，尽管你讲的再清楚，对别人来讲，他也会说“你说什么”，菩提心怎么会这样？那没有办法，你感受的是你的，你感受的，你所表达出来的，其实只有一点点而已，那不要紧，因为那全部是你的，但是你有，你跟佛会相应，你会从这地方去传承佛陀法身慧命的DNA，你一定要抓住这个重点！学佛人的这个重点不能没有，尤其大乘佛法。
小乘佛法因为它有一定的次第，大乘佛法在修学没有次第。你有什么次第？《菩提道次第广论》讲了老半天，你摸不到重点。你觉得说，你还没看《广论》之前还有点概念，看了《广论》以后，掉到沙堆里头抓不到重点了，所以你从菩提心下手。
那么这个“闻思修”的“闻”就是从行法上看，不是从知识上看。这个地方你看，第二句讲“初于闻中”，溥畹大师也讲——六根，它从耳根，“闻中”嘛，六根当中我从闻中来，也提了这个问题。
那我不是这样讲，“初于闻中”，闻、思、修三个阶段——闻慧、思慧、修慧，那么首先，这个“初”就是首先，我从“闻慧”当中来谈，知道吗？闻、思、修不是三个阶段吗？我先从闻慧这个阶段来谈。在三慧当中，我先从“初”，就是先从“闻慧”来。“闻思修入三摩地”——从闻可以入三摩地，从思可以入三摩地，从慧可以入三摩地，我先从“闻慧”中来讲。你先把这个东西弄清楚。
为什么我这个地方要这样跟你谈呢！这里面牵涉到佛法中的一个机密。这机密就在于“闻思修”这三个字，我可以告诉各位，从历史上来讲，没有人这样讲过。因为印度的瑜伽里面有三个瑜伽，我们这里有训练啊。第一个瑜伽，我们讲初步瑜伽，它就是闻慧，第二个就思辨瑜伽，就是思慧，第三个我们叫做奉爱瑜伽，就是修慧。
这个奉爱瑜伽在整个佛教里头一直没有办法解释，什么叫奉爱瑜伽，没有办法解释，这是印度教里头最高级的行法，佛陀在诠释佛法跟婆罗门教差别的地方，我们后代的子孙都把佛陀给误会了。你要留意到啊，你做一个佛教徒，弄到最后佛教是无神论，绝对没错，但是，你反对——你的无神论到最后连法身你都反对了，连真如你都反了，可是真如是从印度教的真神那边翻译过来，这个神不是一般讲的偶像崇拜、天地主宰的那个神，你要留意到啊。所以闻思修讲的，基本上是从婆罗门教里头、印度教里头这三种瑜伽上面过来的，所以三个都是行法。
现在讲“初于闻中”来，它不是思辨瑜伽，它也不是奉爱瑜伽，你要留意到啊。佛法它是整体性的，它在印度里头发展到《楞严经》这个阶段的时候，已经把印度教的行法都融入进去了，它这三个瑜伽当中先从闻慧来。我们不叫三个瑜伽，我们就叫闻、思、修三慧，所以译经家在经典里头的翻译过程当中这么一转，你什么也看不到，所以你只要闻、思、修，只认定这三慧的话，大概就是意识形态，你在修行中很难流入萨婆若海，因为你被意识形态把你框住。这个部分我们一再跟各位说你自己要懂得。
现在，我们就谈闻慧的这个部分。第一个它叫做“入流”，这个是能，能入；“亡所”，所就是所，一个能一个所。这八个字提出来，它已经到很深的地方去了，所以每一个字你都要好好修，它不是说“师父，我听声音就是“入流亡所”，那下面怎么修？”你能入流，能亡所，那下面你就会修了，不用问了。“师父，我已经证阿罗汉了，下面怎么修？”，证阿罗汉干嘛，叫你来问的是吗？你既然证阿罗汉你就知道怎么修了。
现在有人说，明心见性又分为明心跟见性，有的见性不明心，有的明心不见性，还问我：“师父，我师父说我已经明心见性，你告诉我下面怎么修？”既然明心见性，下面怎么修你应该知道啊，假如你不知道回去问你师父，他既然授记你是明心见性，你就应该知道怎么修了嘛，所以这里面就牵涉到你只在语言文字上打转。语言文字打转不算啊，你要实际上能够印证出来，所以你要是真能入流亡所，下面大概怎么做你就知道了，否则你那个入流亡所一定是假的，你自己想的——“我入流亡所了，我这样叫入流亡所”，你是文字上自己往脸上贴金，那个不算，这不算！你一定要从这地方弄清楚。先把这一个部分弄好：发菩提心，然后从闻、思、修入三摩地，然后再从闻慧中来怎么样修。
这“入流亡所”没有说一定声尘——耳根跟声尘，因为“初于闻中”这个“闻中”的闻，你把它当做耳根的闻，那你就只有音声啊，所以从整个经文来看，是这样子没错，可是，不是这样。入流亡所不是只有声尘，耳根跟声尘，眼根跟色尘也能入流亡所，对不对？鼻根跟嗅尘也可以入流亡所啊，所以，问题是在根尘之间如何相接的问题？
假如你只是文字上来讲的话，那叫做“识尘相荡”——互相激荡，只有识跟尘才是互相激荡。你要是只有根跟尘的那个衔接，是入流亡所的，那六根、六尘都可以。所以先把这个部分给弄清楚，我们要进行的下个步骤你才好运作。这个经文它的重点就只有前面这几个字，这是整个行法的一个要领，行法的整个要领。
各位在这个地方，你还是要熟背、熟读经文，不长就那么几个字，可是要讲行法的时候那就很多了。祖师大德在谈这个部分，每个人各有手眼，交光大师的文跟溥畹大师的文，他们都不一样，每一个人的下手处都不同。不管你从菩提心下手，或者“从闻思修入三摩地”下手，或者“初于闻中，入流亡所”，都可以，因为这个经文在这里，它跟前面的二十三个行法都有关系。佛问“圆通”，前面讲的二十三个，这是第二十四个，所以每一个前面所说的，到这个地方来，它的理论是一贯的。而现在我们单独要讲这个《耳根圆通章》那不一样，前面的一些理论要接过来讲，但是我们现在也不扯的那么远，我要跟各位谈的是我们一个大乘禅行者，你应该具备的条件是什么？以及在参禅的过程里，你的心性是怎么样的一个结构？你要弄清楚。
假如从学问的立场来讲，那就不一样了。从行者的立场和学者的立场来谈这个部分是不同。我们是告诉你：大乘禅行者在参禅的时候，透过这样的一个理论架构，你要如何去运作？我们要谈的是这个部分。经文的部分，我大概简单的跟各位谈到这里，以后还有二十天，你放心，不要一口气就吞下去会噎到。
现在，我们再回过头来要跟各位谈的是心性结构的这个部分。我们讲明心见性大概是参禅者的一个目标，这个目标是在我们讲的结构上，即萨婆若海里的心性念，即心的体相用的结构，这个我们叫做萨婆若海。各位常常讲“那入萨婆若海，入到哪里去？萨婆若海在哪里？”就在这里。所以我们把这个心性念画成一个等边三角形，其实不是等边三角形，因为它是心，心是体。我们看写心，心会写吧，躺在那里，对不对？那个叫心。心生，心站起来了，生，心起作用，这个叫性，对不对？心生，这中国字西洋字大概没办法处理，你怎么翻？心翻什么翻maid还是翻heart。那性呢？你能不能翻成生心，还是心生，还是心……，要怎么翻？我不知道英文怎么翻，你们英文比较好你自己慢慢翻。
心生叫性，你英文要怎么翻？性，就是心起作用了，所以叫用。心是本体，性是用，起作用。起作用以后，就有一个相出来，心的相，这个叫心相。心体、心用、心相。心相叫做念，那个心相一出来，就变成现在——那个心，现在，当下的意思，在你的心上面，那个叫念。
(心性学基本结构图)这个圆反正不好也好了，给你看个大概就这样，不然都没办法比，那个萨婆若海长成什么样子，你进去你就知道了。这个表是在新加坡画的。这个叫心体、心用跟心相，所在的这个范围叫萨婆若海。这样你就知道萨婆若海在哪里，常常在讲萨婆若海、游萨婆若海，你游到哪里去，要游到这里面去，他怎么游，就从后面的生住异灭一直往前走过来。
那么这三个产生以后，你的大脑是捕捉不到的，你根本捕捉不到这个部分。这个部分，让它产生叫做第一念，就是那个相，那个相就是第一念。在第一念的时候，那个相是把心性念的这个部分给具体化。具体化不是形象化，所以那个相——这个相不太好用，因为这个相是在心上，可是在心上，中国字这个字……前面那三个字是表现的很好，这个字它不好表现。假如那个相在心上，又变想了，那么不能用，所以心要拿掉只有…
《耳根圆通章 第二集》全文未完，请进入下页继续阅读…