耳根圆通章第二集

　　海云继梦和上

　　我们这一次要跟各位谈的是《耳根圆通章》，这个部分是修行的一个关键，它讲的很清楚，但是讲的很简单，因为很清楚，因为很简单，所以你什么都没搞到，修了老半天也不知道修什么，而且大概通通修错了。

　　经文的伟大就在于简单，末法众生的业大，就是完全看错了，不是看不懂，根本就看错了。首先我们看，这个经文大家看，我不想一个一个跟各位讲。

　　今天要先跟各位谈的，先谈三个你根本就没有注意到的。

　　第一，就是“我于彼佛发菩提心”。第一个你先发菩提心，下面才有得讲，你没有发菩提心，下面没得讲，所以你不发菩提心所修的都是魔业。所以在修行中，我们常跟各位讲你不要搞错方向。我们赶掉几个人，他就是发魔心，住在这里，天天在感应，等一下感应这个，等一下感应那个，讲也不听，那你只好滚蛋。发菩提心的人，不会跟鬼神道相应，你放心。你要是常常在那边感应东、感应西的，那就是鬼神，这个叫鬼通，你没有发菩提心，这很简单的一个道理。

　　所以，我们跟各位讲，你修行很简单嘛，只要你有什么事不如意，只要有什么事让你内心闷闷不乐，闷闷不乐好像不太好形容，心里头如果郁卒，在那边胪，胪不清楚，那很简单你就拜佛，应该来讲是要拜忏。每天拜一部忏，地藏忏、金刚忏、什么药师忏、大悲忏都好，你每天要拜一部，最少也要八十八佛洪名宝忏。这是每一次，你知道每天，你一天有多少次我不知道，你因为业障比较轻一天好几次而已，每一次你就拜一次忏。今天有三次，拜三个忏，有十次，拜十个忏。假如你觉得说“我都没有”，那基本上最少拜十个忏。因为都没有的人，不是佛就是魔，那你要是佛的话，你就去成佛好了，要不是佛，你就是魔嘛。魔，你要不要消魔性？先把你的魔性给除掉，那最少拜十次，拜到你发现你应该要忏悔。

　　因为你要知道有很多事明明就这样，可是我讲的人家都不理我，那就是业。这很简单嘛？你讲的是对的，人家一定会接受；你讲的是对的，人家不理你，那不是业，那是什么嘛？你是不是要把业给清掉，业尽情空，你先业尽嘛，那就拜忏嘛。修行就这么简单，没什么，但是你这一点你就想不通——“我又没错！”没错人家为什么不理你？那你不拜还要做什么？你修行你就拜嘛。“我又没错，人家不理我”，是他没业障，不是他没业障，是你业障。

　　这一次要打这些资料，我们是一位法师负责，我叫他把《正脉疏》跟《宝镜疏》，《正脉疏》是交光大师的，《宝镜疏》是溥畹大师的。他说打到《宝镜疏》那边就头痛，打了三次痛了三次，他说《宝镜疏》错了。《宝镜疏》错了，那就溥畹大师错了，那你比溥畹大师厉害呀。我说：“你去问大师父。”大师父叫他拜忏。他说：“我又没错。”你没错，那溥畹大师错了？你是学佛人吗？你对祖师大德是这种态度，你比他厉害呀。我说：“去拜。”他说：“我没错，我不拜。”我说：“不拜，你滚蛋。”

　　道场里不容许这些魔啊，这不是魔，这是什么？你自己想想看，你要真感应你自己学楞严，你也知道五十一魔，你为什么不拜忏

　　所以你要留意什么叫发菩提心？我们依止，你依止《楞严经》，你依止《华严经》，你依止什么？所以我们跟你讲缘念道场、缘念法门、缘念善知识。当在这个地方你听到不管是非、挫折，还是怎么样，那就只有拜忏。这是你依止的圣地，怎么有那么多的是非到你这里来呢！那不是业力那是什么

　　那就只有忏悔呀，这就是修行，这就是菩提心。

　　你菩提心从哪里发，菩提心是什么？有没有？第一个你先参，什么叫菩提心？查字典很多，你感受到菩提心是什么，先把那部分发出来。没有的话，你在释迦牟尼佛这一会上没有你的份。既然是释迦牟尼佛会下的弟子、子孙们，发菩提心为第一要务。有没有修都无所谓，修的好不好也不要紧，但是你菩提心要先发，发了以后跟你讲佛法是什么，那才管用。“彼佛我教从闻、思、修入三摩地”，你不发菩提心，从闻思修入三摩地，那只是文字，跟你的生命不相应，你要发菩提心，它才跟你的生命相应。

　　你现在在释迦牟尼佛会下，做一个佛弟子、一个三宝弟子，你自己在写东西、写信常常在最后署名佛弟子，或者三宝弟子某某某顶赞、顶礼、合十、问讯，什么恭叩、跪拜，别想那么多啦，你要是佛弟子，有没有真发菩提心？你想想看？没有的话，跟你的生命不相应，只有你的大脑在转而已，转大脑不一定发菩提心，但是你要跟你的生命相应，跟释迦牟尼佛连上关系，要在你的生命里来承接释迦牟尼佛法身慧命的DNA，那你就要发菩提心，真发菩提心！自己慢慢去体会这个东西，不是我皈依、我灌顶、我剃度、我受戒……这样佛陀法身慧命DNA会跑到你那里去，这连不上关系的。要真发那个发菩提心，佛陀法身慧命的DNA才会传到你这边来，你那个菩提心不发，连不上。所以，菩提心是什么？你一定要带着疑情去参，你不要字典翻一翻就好，也会讲给人家听。

　　那个疑情从你搜寻到你确定，那个地方有一个关键！我提醒各位，你自己去感受你有没有这种情况：那个疑情你要确定的时候，它有一个特质，就是怎么讲也讲不上来。人家跟你讲你也知道是，可是，不是这样，有没有那种感觉？换句话说，那个疑情是你的语言、文字、感情，没有办法去形容的。它没有办法用撒娇的方式“好啦、好啦，就这样啦”。不是用这个有办法处理的，语言、文字没有办法去形容到那一点，你假如有那种感觉，有那么一个东西，我知道“师父讲的也不算，经典讲的也不算”，当你有那种感觉，那个就是真的疑情，其他的疑情大概都是知识上的。

　　很多同修来，说：“师父，我跟你请法。”我说：“好吧，你讲吧。”“我每次用功都会肚子痛，你看怎么办？”这个叫请法？我说：“那就不要用功嘛，肚子就不会痛嘛。”这个也叫请法？你说，疑情是什么？你不懂的都是叫疑情。是啊，不懂的都叫疑情，但是假疑情不是真疑情。

　　真疑情是有那么一点，它没有办法用语言、文字、感情、理由来搪塞你的，你自己很清楚有那么一个东西，有没有？那个才叫疑情，没有办法用搪塞的，人情、感情、理由都沾不上边，你要懂得那个东西。你要知道很多小孩子他就有这个善根。你要慢慢的去体会，假如今天活到这么大年纪了，一把年岁了，这种感觉都还没有，你这辈子白混了，阎罗王在那边等着：“又来了，那家伙又要回来了”。你自己要去感受那个东西，你才有办法照住，要不然你照不住，找到那个东西，你就能照住了。

　　现在，菩提心你先要能照得住。菩提心是什么？你不要自己讲：“学佛人都要发菩提心，我已经发菩提心了，吃素一百天。”这叫发心？“我现在发菩提心到道场来常住”，我跟你讲，那个都不算，那个叫发勇猛心。有啊，有个人来问说：“师父，我发心吃素三个月。”发心吃素三个月，很好，当然很好，吃素三个月总比吃肉三个月要好嘛，怎么不好，但是跟菩提心完全无关！这是发一种善心，刚才讲“善恶念”的那个善心。

　　你现在真发菩提心，你才能够跟佛陀法身慧命，跟法身慧命这个地方连上关系。古典的经典里头，就是我们讲古典的经典它是叫法身慧命，我是叫做第二生命，叫做真实的生命。我们现在这个生命叫第一生命——色身，这个生命是虚幻的，你要去找寻那个真实的生命。那你一定要发菩提心才找得到，要不然找不到，它不是语言、文字所能交代的。

　　弄清楚喔，这基本上你要先分别清楚，不然别讲修行，你所感应的那个境界都是假的，都是虚幻的。你又在那边嘀咕，这师父每次他的都是真的，我的都是假的。那没办法，因为你没有感受到菩提心的存在，不发菩提心那就通通都是虚幻的。你要是真发菩提心，那些鬼神不会跟你相应，因为你已经进入第二个世界了，你已经兑现了第二个生命，要留意啊！你要是对于那个第二世界、第二生命你都感受不到的话，那就表示你的菩提心还没发，你还没找到什么叫菩提心。你还在那边模凌两可，只是嘴巴脑筋在那边转的，那你都没有进入第二世界，你没有办法体会法身是什么。

　　你这一点有了，再来看“从闻、思、修入三摩地”。 闻思修叫什么？三学、三慧，对不对？那闻呢，就多闻、多听；思，思考；修，修行；这种解释叫销文解义。我跟你讲，不是对不对的问题，从修行来讲，完全不相干，这种解释没用。

　　我要跟各位谈的第二个问题，就是这个“闻思修”的“闻”跟下一句“初于闻中入流亡所”，前面的祖师大德们在跟各位做介绍的时候，他提到“闻思修”的闻，交光大师与溥畹大师这边都解释的很清楚，这个“闻”不是听到，不是“见闻觉知”的“闻”，它是六根门头打开的意思，知道吗？六根门头，眼睛是看叫见，耳朵、耳根叫闻，所以在这里就讲到很多“返闻闻自性”的“闻”，这个也没错，这已经从知见上面走到行门上面来了，不是解的问题，是行的问题。因为它是修行，发菩提心以后就讲“行”了，不是讲“解”的问题了。发菩提心以后，解就是行，行就是解，你要留意到这一点。你不发菩提心，解归解，行归行，两个是不相应的，所以你都懂，可是做就都不一样，那就是你还没有进入那个状况。

　　今天，你在大乘佛法的世界里，你要知道，你不要用小乘佛法的修行方式，只要你发菩提心以后，解就是行，行就是解，就好像我们讲愿，愿必有行，行必有愿，愿跟行是一体的。你在大乘法里头一讲解就是行，一讲行就是解，这个是基本的思维模式，大乘佛法的思维模式，所以它一定强调菩提心。

　　在阿含藏里对菩提心的要求，没这么多，没这么严格，但是在大乘的行法中，发菩提心是必备条件。《华严经》里特别清楚，忘失菩提心，你发了以后忘失，忘失菩提心修诸善业是为魔业，忘失都成为魔业了，更何况你根本没…

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