耳根圓通章第二集
海雲繼夢和上
我們這一次要跟各位談的是《耳根圓通章》，這個部分是修行的一個關鍵，它講的很清楚，但是講的很簡單，因爲很清楚，因爲很簡單，所以你什麼都沒搞到，修了老半天也不知道修什麼，而且大概通通修錯了。
經文的偉大就在于簡單，末法衆生的業大，就是完全看錯了，不是看不懂，根本就看錯了。首先我們看，這個經文大家看，我不想一個一個跟各位講。
今天要先跟各位談的，先談叁個你根本就沒有注意到的。
第一，就是“我于彼佛發菩提心”。第一個你先發菩提心，下面才有得講，你沒有發菩提心，下面沒得講，所以你不發菩提心所修的都是魔業。所以在修行中，我們常跟各位講你不要搞錯方向。我們趕掉幾個人，他就是發魔心，住在這裏，天天在感應，等一下感應這個，等一下感應那個，講也不聽，那你只好滾蛋。發菩提心的人，不會跟鬼神道相應，你放心。你要是常常在那邊感應東、感應西的，那就是鬼神，這個叫鬼通，你沒有發菩提心，這很簡單的一個道理。
所以，我們跟各位講，你修行很簡單嘛，只要你有什麼事不如意，只要有什麼事讓你內心悶悶不樂，悶悶不樂好像不太好形容，心裏頭如果郁卒，在那邊胪，胪不清楚，那很簡單你就拜佛，應該來講是要拜忏。每天拜一部忏，地藏忏、金剛忏、什麼藥師忏、大悲忏都好，你每天要拜一部，最少也要八十八佛洪名寶忏。這是每一次，你知道每天，你一天有多少次我不知道，你因爲業障比較輕一天好幾次而已，每一次你就拜一次忏。今天有叁次，拜叁個忏，有十次，拜十個忏。假如你覺得說“我都沒有”，那基本上最少拜十個忏。因爲都沒有的人，不是佛就是魔，那你要是佛的話，你就去成佛好了，要不是佛，你就是魔嘛。魔，你要不要消魔性？先把你的魔性給除掉，那最少拜十次，拜到你發現你應該要忏悔。
因爲你要知道有很多事明明就這樣，可是我講的人家都不理我，那就是業。這很簡單嘛？你講的是對的，人家一定會接受；你講的是對的，人家不理你，那不是業，那是什麼嘛？你是不是要把業給清掉，業盡情空，你先業盡嘛，那就拜忏嘛。修行就這麼簡單，沒什麼，但是你這一點你就想不通——“我又沒錯！”沒錯人家爲什麼不理你？那你不拜還要做什麼？你修行你就拜嘛。“我又沒錯，人家不理我”，是他沒業障，不是他沒業障，是你業障。
這一次要打這些資料，我們是一位法師負責，我叫他把《正脈疏》跟《寶鏡疏》，《正脈疏》是交光大師的，《寶鏡疏》是溥畹大師的。他說打到《寶鏡疏》那邊就頭痛，打了叁次痛了叁次，他說《寶鏡疏》錯了。《寶鏡疏》錯了，那就溥畹大師錯了，那你比溥畹大師厲害呀。我說：“你去問大師父。”大師父叫他拜忏。他說：“我又沒錯。”你沒錯，那溥畹大師錯了？你是學佛人嗎？你對祖師大德是這種態度，你比他厲害呀。我說：“去拜。”他說：“我沒錯，我不拜。”我說：“不拜，你滾蛋。”
道場裏不容許這些魔啊，這不是魔，這是什麼？你自己想想看，你要真感應你自己學楞嚴，你也知道五十一魔，你爲什麼不拜忏
所以你要留意什麼叫發菩提心？我們依止，你依止《楞嚴經》，你依止《華嚴經》，你依止什麼？所以我們跟你講緣念道場、緣念法門、緣念善知識。當在這個地方你聽到不管是非、挫折，還是怎麼樣，那就只有拜忏。這是你依止的聖地，怎麼有那麼多的是非到你這裏來呢！那不是業力那是什麼
那就只有忏悔呀，這就是修行，這就是菩提心。
你菩提心從哪裏發，菩提心是什麼？有沒有？第一個你先參，什麼叫菩提心？查字典很多，你感受到菩提心是什麼，先把那部分發出來。沒有的話，你在釋迦牟尼佛這一會上沒有你的份。既然是釋迦牟尼佛會下的弟子、子孫們，發菩提心爲第一要務。有沒有修都無所謂，修的好不好也不要緊，但是你菩提心要先發，發了以後跟你講佛法是什麼，那才管用。“彼佛我教從聞、思、修入叁摩地”，你不發菩提心，從聞思修入叁摩地，那只是文字，跟你的生命不相應，你要發菩提心，它才跟你的生命相應。
你現在在釋迦牟尼佛會下，做一個佛弟子、一個叁寶弟子，你自己在寫東西、寫信常常在最後署名佛弟子，或者叁寶弟子某某某頂贊、頂禮、合十、問訊，什麼恭叩、跪拜，別想那麼多啦，你要是佛弟子，有沒有真發菩提心？你想想看？沒有的話，跟你的生命不相應，只有你的大腦在轉而已，轉大腦不一定發菩提心，但是你要跟你的生命相應，跟釋迦牟尼佛連上關系，要在你的生命裏來承接釋迦牟尼佛法身慧命的DNA，那你就要發菩提心，真發菩提心！自己慢慢去體會這個東西，不是我皈依、我灌頂、我剃度、我受戒……這樣佛陀法身慧命DNA會跑到你那裏去，這連不上關系的。要真發那個發菩提心，佛陀法身慧命的DNA才會傳到你這邊來，你那個菩提心不發，連不上。所以，菩提心是什麼？你一定要帶著疑情去參，你不要字典翻一翻就好，也會講給人家聽。
那個疑情從你搜尋到你確定，那個地方有一個關鍵！我提醒各位，你自己去感受你有沒有這種情況：那個疑情你要確定的時候，它有一個特質，就是怎麼講也講不上來。人家跟你講你也知道是，可是，不是這樣，有沒有那種感覺？換句話說，那個疑情是你的語言、文字、感情，沒有辦法去形容的。它沒有辦法用撒嬌的方式“好啦、好啦，就這樣啦”。不是用這個有辦法處理的，語言、文字沒有辦法去形容到那一點，你假如有那種感覺，有那麼一個東西，我知道“師父講的也不算，經典講的也不算”，當你有那種感覺，那個就是真的疑情，其他的疑情大概都是知識上的。
很多同修來，說：“師父，我跟你請法。”我說：“好吧，你講吧。”“我每次用功都會肚子痛，你看怎麼辦？”這個叫請法？我說：“那就不要用功嘛，肚子就不會痛嘛。”這個也叫請法？你說，疑情是什麼？你不懂的都是叫疑情。是啊，不懂的都叫疑情，但是假疑情不是真疑情。
真疑情是有那麼一點，它沒有辦法用語言、文字、感情、理由來搪塞你的，你自己很清楚有那麼一個東西，有沒有？那個才叫疑情，沒有辦法用搪塞的，人情、感情、理由都沾不上邊，你要懂得那個東西。你要知道很多小孩子他就有這個善根。你要慢慢的去體會，假如今天活到這麼大年紀了，一把年歲了，這種感覺都還沒有，你這輩子白混了，閻羅王在那邊等著：“又來了，那家夥又要回來了”。你自己要去感受那個東西，你才有辦法照住，要不然你照不住，找到那個東西，你就能照住了。
現在，菩提心你先要能照得住。菩提心是什麼？你不要自己講：“學佛人都要發菩提心，我已經發菩提心了，吃素一百天。”這叫發心？“我現在發菩提心到道場來常住”，我跟你講，那個都不算，那個叫發勇猛心。有啊，有個人來問說：“師父，我發心吃素叁個月。”發心吃素叁個月，很好，當然很好，吃素叁個月總比吃肉叁個月要好嘛，怎麼不好，但是跟菩提心完全無關！這是發一種善心，剛才講“善惡念”的那個善心。
你現在真發菩提心，你才能夠跟佛陀法身慧命，跟法身慧命這個地方連上關系。古典的經典裏頭，就是我們講古典的經典它是叫法身慧命，我是叫做第二生命，叫做真實的生命。我們現在這個生命叫第一生命——色身，這個生命是虛幻的，你要去找尋那個真實的生命。那你一定要發菩提心才找得到，要不然找不到，它不是語言、文字所能交代的。
弄清楚喔，這基本上你要先分別清楚，不然別講修行，你所感應的那個境界都是假的，都是虛幻的。你又在那邊嘀咕，這師父每次他的都是真的，我的都是假的。那沒辦法，因爲你沒有感受到菩提心的存在，不發菩提心那就通通都是虛幻的。你要是真發菩提心，那些鬼神不會跟你相應，因爲你已經進入第二個世界了，你已經兌現了第二個生命，要留意啊！你要是對于那個第二世界、第二生命你都感受不到的話，那就表示你的菩提心還沒發，你還沒找到什麼叫菩提心。你還在那邊模淩兩可，只是嘴巴腦筋在那邊轉的，那你都沒有進入第二世界，你沒有辦法體會法身是什麼。
你這一點有了，再來看“從聞、思、修入叁摩地”。 聞思修叫什麼？叁學、叁慧，對不對？那聞呢，就多聞、多聽；思，思考；修，修行；這種解釋叫銷文解義。我跟你講，不是對不對的問題，從修行來講，完全不相幹，這種解釋沒用。
我要跟各位談的第二個問題，就是這個“聞思修”的“聞”跟下一句“初于聞中入流亡所”，前面的祖師大德們在跟各位做介紹的時候，他提到“聞思修”的聞，交光大師與溥畹大師這邊都解釋的很清楚，這個“聞”不是聽到，不是“見聞覺知”的“聞”，它是六根門頭打開的意思，知道嗎？六根門頭，眼睛是看叫見，耳朵、耳根叫聞，所以在這裏就講到很多“返聞聞自性”的“聞”，這個也沒錯，這已經從知見上面走到行門上面來了，不是解的問題，是行的問題。因爲它是修行，發菩提心以後就講“行”了，不是講“解”的問題了。發菩提心以後，解就是行，行就是解，你要留意到這一點。你不發菩提心，解歸解，行歸行，兩個是不相應的，所以你都懂，可是做就都不一樣，那就是你還沒有進入那個狀況。
今天，你在大乘佛法的世界裏，你要知道，你不要用小乘佛法的修行方式，只要你發菩提心以後，解就是行，行就是解，就好像我們講願，願必有行，行必有願，願跟行是一體的。你在大乘法裏頭一講解就是行，一講行就是解，這個是基本的思維模式，大乘佛法的思維模式，所以它一定強調菩提心。
在阿含藏裏對菩提心的要求，沒這麼多，沒這麼嚴格，但是在大乘的行法中，發菩提心是必備條件。《華嚴經》裏特別清楚，忘失菩提心，你發了以後忘失，忘失菩提心修諸善業是爲魔業，忘失都成爲魔業了，更何況你根本沒…
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