..續本文上一頁發，所以發菩提心非常重要。不發菩提心，根本你沒有入門，你知道嗎？沒有發菩提心等于你沒有報名，你修了老半天沒有學位，留意到這一點。這是用個形容詞，不太正確，但是我可以告訴你：不發菩提心，跟釋迦牟尼佛根本不相應，跟十方諸佛根本不相應。
因爲大乘行法跟小乘行法不一樣，小乘行法它從開始一步一步來，五停心觀一定要，然後四念處、叁十七道品。我請問各位：“你什麼時候修過五停心觀，什麼時候你修過叁十七道品？”搞了老半天你根本不是佛弟子，你這些都沒有啊，叁十七道品沒有，你算佛弟子嗎？
好了，大乘佛法不講這些，它就用一個菩提心統攝這一切，你菩提心不發，你還從哪裏來？所以沒有辦法發菩提心的人，我勸你還是修小乘道不要大頭病，要修大乘道，然後又不發菩提心，那沒有用，無有是處。你假如說“菩提心，我真的沒有辦法體會”，那你就乖一點嘛，你不是大乘根器，那就從阿含藏一路修過來，四念處好好修，得少也少，少也真嘛！你搞了老半天是魔，那不完了，你還修什麼？所以要修大乘一定要發菩提心。
菩提心不是說：“好，我在佛前發誓，我已發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”那叫見鬼，不是用講的，那一點，那個是什麼？語言、文字沒有辦法形容，而你能夠抓得到的那一個，沒有辦法用理由、用語言、用感情、用人情去籌綽，去應付的，那個菩提心，有沒有？
我跟各位講，我個人我花了六年的時間。各位可能比較有善根，佛前一跪拜叁拜就得了，那我就不敢跟你比了，你自己慢慢去摸索。這一點你要感受到，你感受了，盡管你講的再清楚，對別人來講，他也會說“你說什麼”，菩提心怎麼會這樣？那沒有辦法，你感受的是你的，你感受的，你所表達出來的，其實只有一點點而已，那不要緊，因爲那全部是你的，但是你有，你跟佛會相應，你會從這地方去傳承佛陀法身慧命的DNA，你一定要抓住這個重點！學佛人的這個重點不能沒有，尤其大乘佛法。
小乘佛法因爲它有一定的次第，大乘佛法在修學沒有次第。你有什麼次第？《菩提道次第廣論》講了老半天，你摸不到重點。你覺得說，你還沒看《廣論》之前還有點概念，看了《廣論》以後，掉到沙堆裏頭抓不到重點了，所以你從菩提心下手。
那麼這個“聞思修”的“聞”就是從行法上看，不是從知識上看。這個地方你看，第二句講“初于聞中”，溥畹大師也講——六根，它從耳根，“聞中”嘛，六根當中我從聞中來，也提了這個問題。
那我不是這樣講，“初于聞中”，聞、思、修叁個階段——聞慧、思慧、修慧，那麼首先，這個“初”就是首先，我從“聞慧”當中來談，知道嗎？聞、思、修不是叁個階段嗎？我先從聞慧這個階段來談。在叁慧當中，我先從“初”，就是先從“聞慧”來。“聞思修入叁摩地”——從聞可以入叁摩地，從思可以入叁摩地，從慧可以入叁摩地，我先從“聞慧”中來講。你先把這個東西弄清楚。
爲什麼我這個地方要這樣跟你談呢！這裏面牽涉到佛法中的一個機密。這機密就在于“聞思修”這叁個字，我可以告訴各位，從曆史上來講，沒有人這樣講過。因爲印度的瑜伽裏面有叁個瑜伽，我們這裏有訓練啊。第一個瑜伽，我們講初步瑜伽，它就是聞慧，第二個就思辨瑜伽，就是思慧，第叁個我們叫做奉愛瑜伽，就是修慧。
這個奉愛瑜伽在整個佛教裏頭一直沒有辦法解釋，什麼叫奉愛瑜伽，沒有辦法解釋，這是印度教裏頭最高級的行法，佛陀在诠釋佛法跟婆羅門教差別的地方，我們後代的子孫都把佛陀給誤會了。你要留意到啊，你做一個佛教徒，弄到最後佛教是無神論，絕對沒錯，但是，你反對——你的無神論到最後連法身你都反對了，連真如你都反了，可是真如是從印度教的真神那邊翻譯過來，這個神不是一般講的偶像崇拜、天地主宰的那個神，你要留意到啊。所以聞思修講的，基本上是從婆羅門教裏頭、印度教裏頭這叁種瑜伽上面過來的，所以叁個都是行法。
現在講“初于聞中”來，它不是思辨瑜伽，它也不是奉愛瑜伽，你要留意到啊。佛法它是整體性的，它在印度裏頭發展到《楞嚴經》這個階段的時候，已經把印度教的行法都融入進去了，它這叁個瑜伽當中先從聞慧來。我們不叫叁個瑜伽，我們就叫聞、思、修叁慧，所以譯經家在經典裏頭的翻譯過程當中這麼一轉，你什麼也看不到，所以你只要聞、思、修，只認定這叁慧的話，大概就是意識形態，你在修行中很難流入薩婆若海，因爲你被意識形態把你框住。這個部分我們一再跟各位說你自己要懂得。
現在，我們就談聞慧的這個部分。第一個它叫做“入流”，這個是能，能入；“亡所”，所就是所，一個能一個所。這八個字提出來，它已經到很深的地方去了，所以每一個字你都要好好修，它不是說“師父，我聽聲音就是“入流亡所”，那下面怎麼修？”你能入流，能亡所，那下面你就會修了，不用問了。“師父，我已經證阿羅漢了，下面怎麼修？”，證阿羅漢幹嘛，叫你來問的是嗎？你既然證阿羅漢你就知道怎麼修了。
現在有人說，明心見性又分爲明心跟見性，有的見性不明心，有的明心不見性，還問我：“師父，我師父說我已經明心見性，你告訴我下面怎麼修？”既然明心見性，下面怎麼修你應該知道啊，假如你不知道回去問你師父，他既然授記你是明心見性，你就應該知道怎麼修了嘛，所以這裏面就牽涉到你只在語言文字上打轉。語言文字打轉不算啊，你要實際上能夠印證出來，所以你要是真能入流亡所，下面大概怎麼做你就知道了，否則你那個入流亡所一定是假的，你自己想的——“我入流亡所了，我這樣叫入流亡所”，你是文字上自己往臉上貼金，那個不算，這不算！你一定要從這地方弄清楚。先把這一個部分弄好：發菩提心，然後從聞、思、修入叁摩地，然後再從聞慧中來怎麼樣修。
這“入流亡所”沒有說一定聲塵——耳根跟聲塵，因爲“初于聞中”這個“聞中”的聞，你把它當做耳根的聞，那你就只有音聲啊，所以從整個經文來看，是這樣子沒錯，可是，不是這樣。入流亡所不是只有聲塵，耳根跟聲塵，眼根跟色塵也能入流亡所，對不對？鼻根跟嗅塵也可以入流亡所啊，所以，問題是在根塵之間如何相接的問題？
假如你只是文字上來講的話，那叫做“識塵相蕩”——互相激蕩，只有識跟塵才是互相激蕩。你要是只有根跟塵的那個銜接，是入流亡所的，那六根、六塵都可以。所以先把這個部分給弄清楚，我們要進行的下個步驟你才好運作。這個經文它的重點就只有前面這幾個字，這是整個行法的一個要領，行法的整個要領。
各位在這個地方，你還是要熟背、熟讀經文，不長就那麼幾個字，可是要講行法的時候那就很多了。祖師大德在談這個部分，每個人各有手眼，交光大師的文跟溥畹大師的文，他們都不一樣，每一個人的下手處都不同。不管你從菩提心下手，或者“從聞思修入叁摩地”下手，或者“初于聞中，入流亡所”，都可以，因爲這個經文在這裏，它跟前面的二十叁個行法都有關系。佛問“圓通”，前面講的二十叁個，這是第二十四個，所以每一個前面所說的，到這個地方來，它的理論是一貫的。而現在我們單獨要講這個《耳根圓通章》那不一樣，前面的一些理論要接過來講，但是我們現在也不扯的那麼遠，我要跟各位談的是我們一個大乘禅行者，你應該具備的條件是什麼？以及在參禅的過程裏，你的心性是怎麼樣的一個結構？你要弄清楚。
假如從學問的立場來講，那就不一樣了。從行者的立場和學者的立場來談這個部分是不同。我們是告訴你：大乘禅行者在參禅的時候，透過這樣的一個理論架構，你要如何去運作？我們要談的是這個部分。經文的部分，我大概簡單的跟各位談到這裏，以後還有二十天，你放心，不要一口氣就吞下去會噎到。
現在，我們再回過頭來要跟各位談的是心性結構的這個部分。我們講明心見性大概是參禅者的一個目標，這個目標是在我們講的結構上，即薩婆若海裏的心性念，即心的體相用的結構，這個我們叫做薩婆若海。各位常常講“那入薩婆若海，入到哪裏去？薩婆若海在哪裏？”就在這裏。所以我們把這個心性念畫成一個等邊叁角形，其實不是等邊叁角形，因爲它是心，心是體。我們看寫心，心會寫吧，躺在那裏，對不對？那個叫心。心生，心站起來了，生，心起作用，這個叫性，對不對？心生，這中國字西洋字大概沒辦法處理，你怎麼翻？心翻什麼翻maid還是翻heart。那性呢？你能不能翻成生心，還是心生，還是心……，要怎麼翻？我不知道英文怎麼翻，你們英文比較好你自己慢慢翻。
心生叫性，你英文要怎麼翻？性，就是心起作用了，所以叫用。心是本體，性是用，起作用。起作用以後，就有一個相出來，心的相，這個叫心相。心體、心用、心相。心相叫做念，那個心相一出來，就變成現在——那個心，現在，當下的意思，在你的心上面，那個叫念。
(心性學基本結構圖)這個圓反正不好也好了，給你看個大概就這樣，不然都沒辦法比，那個薩婆若海長成什麼樣子，你進去你就知道了。這個表是在新加坡畫的。這個叫心體、心用跟心相，所在的這個範圍叫薩婆若海。這樣你就知道薩婆若海在哪裏，常常在講薩婆若海、遊薩婆若海，你遊到哪裏去，要遊到這裏面去，他怎麼遊，就從後面的生住異滅一直往前走過來。
那麼這叁個産生以後，你的大腦是捕捉不到的，你根本捕捉不到這個部分。這個部分，讓它産生叫做第一念，就是那個相，那個相就是第一念。在第一念的時候，那個相是把心性念的這個部分給具體化。具體化不是形象化，所以那個相——這個相不太好用，因爲這個相是在心上，可是在心上，中國字這個字……前面那叁個字是表現的很好，這個字它不好表現。假如那個相在心上，又變想了，那麼不能用，所以心要拿掉只有…
《耳根圓通章 第二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…