..續本文上一頁現代的話裏頭來講，它就是真理，就是生命的真相，它的最高定義。這個真相是十分完美的，你要能夠進到這個裏面，那你就會發現這個世間那是比極樂世界還美；你要是能夠進到這個心的本體裏面，你就會發現我們的眷屬都非常的殊勝，沒有凡夫，個個都是佛；你能夠進到這裏面，那你的智慧成就本來就是十足的圓滿。那你要能夠進去呀。
這心、性、念，不是理論上講的心、性、念，你進到這本體裏面所呈現出來的叁世間圓滿，智正覺世間、眷屬世間、器世間都會圓滿。
所以心的本體是什麼？心的作用是什麼？心的相是什麼？這個部分，“心”就不是一個字了，所以我們通常把它叫做心、性、念。心是本體，心起作用就是心站起來叫“心生”，“心生”那個字就叫性，那麼生了以後它現前還沒有離開，就在心上那個字叫念，這個都是無形無相的體、相、用，我們把心、性、念的，心的體、相、用，簡稱爲心性，參禅的人都講心性，都講心地法門，就是講這個心的體、相、用。“心性”只是心的“體”跟“用”，這個時候的念叫做“本體念”，這個念，“心性念”的這個“念”叫“本體念”。當這個“念”變成一個“相”，這個時候叫做第一念，第一念還沒有出生，第一念還沒有無明介入。這個第一念是本然的狀況，這個時候腦筋都沒有辦法攀緣，第一念腦筋還沒辦法攀緣。這個相在這個時候，怎麼樣再把它導入“心性念”裏面讓它再回去，這個叫做“入薩婆若海”。“薩婆若海”在哪裏知道嗎？這樣就知道了，從“相”回到本源去叫“入薩婆若海”。
這個相假如被無明介入的話，這個相就變成色了。這個色就是六塵境界，就變成六塵境界，這個時候凡夫的境界就來臨了：一念無明起。無明怎麼起，就在這裏。你就知道爲什麼十二因緣法會講“無明緣行、行緣識”，整個一直下來。爲什麼講緣？它不講“無明生什麼、無明生什麼”，這個十二因緣法就在解釋這個部分，無明怎麼介入的原因。那麼色一産生以後呢，就接受了，叫受。受就是第六意識起作用了，那就不是緣無明了。第六意識一起作用，它會經過末那識到阿賴耶識，這個叫想；從阿賴耶識經過末那識，再到第六意識的時候叫行。這個時候第六意識就確定：這狗在叫，叫“狗聲”。你不要以爲說“我聽到狗叫”，你腦筋已經轉過幾圈了，這不叫第一念，這已經是無量念。“狗聲”出來這是一個概念，是一個意識形態，一個概念的産生叫做“識”，一個“識”的産生，你已經經過了幾百萬念了。所以色開始叫做第二念，當你産生一個“識”，意識的“識”，就是一個概念，這個時候就百萬念。當你聽到後，說“狗在叫，可能有人來，我在禅堂，我不能起心動念，所以我第一念就把它止住了。”你哪有第一念？你那個念叫做善惡念，已經不叫第二念了，跟你講“第幾百念”沒有用了，那叫善惡念。
從第一念那邊，“相”以前我們叫“生”，産生的生，在第二念“色受想行識”這邊叫“住”。“狗在叫，我不能想”，那個叫異。善惡念起作用，因爲你有善惡，行與不行、對與不對、好與不好，這個都是善惡。到善惡念的時候已經是一種幻化，那麼再加上一些行爲出來，可以講、不可以講，要講不講、要做不做，這個叫滅，這個叫做“變異念”，到滅這邊已經是“變異念”了，你一直在講、一直在講，那都是“變異念”，講了以後就因果在後面等著，因爲身口意的動作都出來了，那下面就因果了。因果是講變異以後的事，因爲你因已經種了，不管善因、惡因，你那個“變異念”完全都是因果的因。
所以從“生住異滅”來看有第一念，有本體念、有第一念、有第二念、有善惡念、有變異念整個的過程。你假如是在“善惡念”跟“變異念”這邊做抉擇的話，這個叫做修養。你修養很好，你都是善念，沒有惡念，你都種善因，沒有種惡因。不管是“變異念”或者是“善惡念”跟修行完全無關。要修行就要進入“生滅念”那邊，“生滅念”就第二念以後這個地方叫生滅念，就是從色、受、想、行、識這個五蘊運作的地方，你要進入到第二念到變異念這邊，從這個“生滅念”徹底了解你心性的運作模式：色是第二念，受是第叁念，經過末那識是第四念，到阿賴耶識是第五念，這個叫做想；阿賴耶識經過末那識是第六念，再到第六意識是第七念，這整個過程構成一個意識，基本上你差不多已經有十個念，而每一個人的複雜心理狀態還不知道。
你大概在打坐的時候——我現在跟你講，你一定要從打坐中來，把你的妄想心先降伏，讓它靜下來。基本上的毗盧遮那七支坐相，那個數息都要訓練好，這個都是前行工作。你先止住妄想到那個地方，到妄想都已經不起了，這參禅才能起。這個時候沒妄想了，那有一個塵境，哪個是心性你才看得到，但你捕捉不到，你更無法安住在那裏面，馬上你就會說“狗在叫，狗又叫了”，“狗在叫，狗又叫了”，你已經念過多少念了，這個叫做：一念經過幾刹那，一刹那有幾百生滅，一生滅有多少念，有沒有？那我背不清楚，你回去查一查。一句話當中“狗又再叫了”或者“狗叫”，這當中都距離差很多，你的心念已經轉過很多了。在那個時候裏，你才能夠看到色、受、想、行、識，大概色是看不到，你只能感受到又輸了——“狗又叫了，我又輸了”，因爲你一直沒有辦法把那個“色受想行識”的模式捕捉得到。因爲當你心靜下來，一個塵境來的時候，就好像我們在那平靜的湖面上一個落葉掉下去，那水的波紋會慢慢的暈開。你在很甯靜的心湖上面，一個塵境來它也會有這樣子輕微的動作，就在那輕微的動作裏，你才能夠看到你的五蘊是怎麼運作的，來到這個地方才叫修行。各位老修行、禅和子們，你都很用功，你現在到達這個地方沒？不到這地方都沒有消息，不到這地方都不算。
所以前面的基礎功夫，你一定要先弄好，一定要先弄好！數息怎麼樣止住妄想，這個止住妄想以後，一有一個動靜，你看古大德開悟怎麼開悟的？人家狗在叫他會開悟。奇怪！狗在叫跟他開悟有什麼關系？可是就是狗叫他才開悟，爲什麼？所以，你這一個前行的工作一定要訓練好，這是你的資糧道，這些技術你就可以運用了。現在，這一個理論變成一個技術，而這裏面要講的也沒那麼簡單，我們只是先跟各位提醒一下。
這叁個禮拜，叁個七，我們就是要跟各位解構你的心性、你的心理運作的模式。很抱歉，心理學沒辦法研究這些，心理學在講心怎麼樣，那些教授、超級博士，都要來上這個課，要不然你的心理智商根本沒用，因爲他們跑到枝末去了，他沒有辦法回到核心來，而我們參禅者，一個禅和子這麼一坐就先到達核心，你不到達這個核心，你沒有辦法講心性。
所以這裏你先弄清楚本體念、第一念、第二念、生滅念、善惡念、變異念。光是一個念就有這麼長了，所以各位講說“用心”，你用的是什麼心？這個其實你用的是念，不是用心。你用的心，我們跟各位講，是從注意力開始，一直到真理、到生命的真相上面。你要留意到，這樣的話，心的定義就相當長了。從妄想心，注意力其實是妄想心，從這個地方開始，你集中注意力，開始會一直往前走，從變異念到善惡念，從善惡念到生滅念，從生滅念到第二念，從第二念再進入第一念，那你才有可能回到薩婆若海，到薩婆若海，你就進入一真法界了，那你跟十方佛國土就同一體性，跟十方叁世一切佛就同一鼻孔出氣了。
你修行沿著這樣一條路走回去，不要一直在變異念、善惡念上面打轉，你永遠出不了叁界，只是善的多。其實善或者惡是隨著我們的社會意識形態而定義的，善的不一定福報。你在這裏修善業你可能就是惡報，因爲社會准許你嘛，像這次選舉完了你就會發現耳根清淨多了，爲什麼？那些亂講話的人都輸了，你就會發現說“哪個是善？”，選舉之前這樣亂講話的都對，現在都不講話了，到底是講的對、不講的對？你就會發現到善惡這種東西隨著社會的局勢，它隨時都在變，它沒有一定的。當那種局勢、那種共業形成的時候，他會認爲它是善的。禽流感來了所有雞、鴨通通要殺，不殺是惡的，殺是對的，到底殺是對還是錯？那幾百萬幾百萬只的雞、鴨那就倒黴了，都排排隊要給人家殺，這個才對，這叫善念，對嗎？因爲法律准許他這樣做，所以他就是善念，你不殺，法律說不對，所以善惡的本身受到道德律、受到法律的一種認可跟約束，那麼法律跟道德律的認可跟約束不一定符合真理。
最早期，大概你講二千年、叁千年前的道德律，那時候其實也不講道德，它講的是禮，禮法。從禮上面來講的時候，它是比較接近真理，當禮轉到道德的時候，它就已經逐漸遠離了真理，而比較接近于社會的規範。爲了使社會的運作而作規範的道德律，它已經跟真理沒有關系了。你開車一定靠右邊開，靠右邊就對嗎？你到香港去就一定靠左邊開。哪一邊才對？你在這裏靠左邊，你就犯規就是惡的，你到香港靠左邊是對的，所以善惡隨著時間、隨著空間、隨著民族性、隨著法律、隨著文化、隨著道德律，它都在變化，所以善惡念不一定符合真理，你完全符合善的，下輩子的果報不一定是好的。你要知道！但是遵守道德律、遵守社會公約的善，那個遵守的能力是福報。你要記得這一點，這是不一樣的。“遵守的能力”是人格性的問題，所以我們講人格要健全，指的就是遵守法律、道德律的這種能力。假如你沒有接受法律跟道德律的能力，那本身是惡的。
那麼法律、道德律上面所講的善，不一定是福報，你要留意到，它有些是無意義的。走路一定靠右走，開車一定靠右開，這有什麼福報？這沒什麼福報，你不照這個標准你只有後果自己受，只有這樣而已，那個跟果報沒有關系。但是遵守的能力是福報，你要記得這個差別。所以善惡念本身不是修行，它是一個修養。
我們要講修行的人，在“生住異滅”裏頭的“住”，也就是生滅念到第二念之間，這個時候都沒有講第一念，都沒有辦法講第一念。你能夠講的第一念，其實都是直覺反應，直覺反應也不是直覺，因爲你有很多的潛意識在，很多的潛意識。譬如你常講“我這個要改，這個生氣的脾氣都改不了”，爲什麼？因爲你每次要生氣，第一念就說“不行”，第二念又開始罵了，有沒有？爲什麼第一念你說不行第二念還是接著罵？這個都跟第一念、第二念跟我們講的完全無關，你完全是善惡念，那是潛意識的作用，也不是直覺，因爲你有很多的罪惡感、道德律，這些社會的意識形態擺在那個地方。
那你現在要講修行的時候，必須把這些都清掉，要很清楚。而要清這個部分，你在禅堂裏坐，自己在打坐的過程裏，要清這些，過程最少要兩、叁年的時間，不然你看不清楚。常常在問“師父我腿盤不起來，能不能參禅？”這個就是啊，這很典型的，你的意識形態嘛，參禅跟盤腿有什麼關系？“師父我還是改不了吃肉的習慣，能不能學佛？”怎麼會變成這樣，這吃肉的習慣跟學佛有什麼關系？“師父我受菩薩戒，能不能夠再煮葷的給家人吃？”你受菩薩戒跟煮葷的給家人吃有什麼關系？你不知道哪來的那些雜訊混在一起，那跟佛教都無關的東西，跟佛法一點關系都沒有，你也是神通廣大通通把它抓在一起，這個叫雜訊，它會幹擾著你。
那些跟你修行完全無關的東西，你要怎麼把它排除掉？沒有兩、叁年的時間你做不到，所以這些東西、這些雜質你不除掉，你就坐下來想要明心見性，怎麼明心見性？你都還在變異念那邊，四個區塊裏頭，你在最後那個區塊，明心見性在第一個區塊心性念那邊，明心見性你要就回到那裏面去，而你現在在變異念那邊。“我早上吃了一個雞蛋現在要來打坐，不知道可以不可以”，怎麼辦？那西洋人早上起來就吃臘肉，那怎麼辦？他們可以，我們不行，你黃皮膚的就倒黴，白皮膚的就可以，是嗎？不是啊！你爲什麼那麼多雜訊？都是那個變異念的問題，那些變異念要先除掉，再來就除掉善惡念，才進入生滅念裏，那個時候真的修行才開始。
所以，現在各位要講的資糧道是什麼？先掃除變異念，再掃除善惡念，這個時候你修行的資糧道就夠了。大致上來講，你那些妄想也差不多都沈寂了，剩下來的都微細了。假如你那些雜質沒有除掉，你根本不可能打坐。那時候你坐在蒲團上，那些雜質就好像螞蟻爬到你身上來一樣，你怎麼打坐？你說嘛，好多紅螞蟻在你身上爬，你說你去參禅，我看你抓螞蟻比較重要。所以那些妄想就跟這種情況一樣，你必須止住妄想，就必須先把那些變異念、那些善惡念、那些意識形態、那些雜質先給除掉，這是一個主要的關鍵處。
我們期望各位，在修行前先把這些資糧具足一下，我們才好進行。現在，我們休息一下，待會兒再繼續跟各位談。
《耳根圓通章 第一集》全文閱讀結束。