耳根圆通章第一集
海云继梦和上
大乘禅法叫做“参禅”，“怎么参”这是你要的。你要不懂的“怎么参”，那你怎么参禅？我想，走在我们北传佛教的系统里，这是你的主要功课。
什么叫做参？什么叫做参禅？它是——你问我，我不懂，那就告诉你：参！你就自己参吧，是这样吗？那参禅是什么？我们要怎么参？你假如连一点要领都没有，一点下手处都摸不到，那我们讲参禅有什么意思？
修行呀，它不是应付的，也不是口头上的，它是要你自己向你自己负责，你自己要向因果负责。古来大德讲“老僧一坐，能够坐断因果，能够承担”，指的是什么？你这么一坐，坐到哪里去？大家都说参禅，那你怎么参？它不是语言，不是文字，跟你讲了就算了，它是要你自己去实践。
现在，再回来说“怎么参”。你带过这个疑情没有？假如这个疑情你都没带过，我再讲也没用，那你就(会)含糊笼统走过来了。学佛，是学着觉悟，学着(提高)警觉性。佛是什么？禅是什么？学佛是怎么学的？参禅又怎么参的？这个要领，你要自己好好地去体验它。
现在简单的把整个参禅的过程，我分三阶十二门，你自己慢慢地去体会。它主要分有三个阶段，也是三个要领。它不是含糊笼统的，它基本上都很具体，它是你心行的一个轨迹。所谓“心性学”就在这个十二个字上面，十二个阶段里面。按照各位常常讲的“观照”，主要我们分三个阶段。
“观照”我们分三个阶段，就是你参禅的三个阶段：
第一个就叫观照。观照其实它就像雷达在搜寻，在寻找你的疑情。你的疑情会很多——你初学，疑情本来就一大堆，那些疑情是你自己觉性的一个启蒙。真正的那个疑情是哪一个？那是你的生命因素，它要成就你的性德。你能不能找到那一个？找到的时候，你就会安住在上面，这个叫做照住。
观照是像探照灯一样，一直在找，当你确定了哪一个的时候，就照住了。这时你提起来，那个疑情要提起来，然后就安住。这是不同的话，那状态是一样的，安住也好，照住也好，这已经锁定你的目标了。
锁定以后，你会一直深化，一直深化，这就讲“置心一处”的地方。一直深化以后，到你完全通达，叫照见，那就是第三个阶段，所以，《心经》上讲“照见五蕴皆空”，就三个阶段：观照、照住、照见。那这个简单了，整个过程就这样。可是每一个阶段里，它都有信、解、行、证，还有四个小阶段。每个阶段的信、解、行、证都不一样，那就进入到细微的部分了。
现在，我们先看看你的观照功夫有没有？
平常你的心就应该是很活泼才对，假如你的心不够活泼，根本没有观照。人家说，佛经说，佛祖说，师父说，电视说，那个都没用。那种心都是死掉的心，都已经经过蒸笼蒸过了，它不是活的。一个活的心，它是具有觉知的能力，因此会像小孩子一样，一直问：为什么？为什么？为什么？那你经过学佛以后到参禅，这个一直问“为什么”的心是要有的。小孩子是一直问爸爸妈妈“为什么”，那你不能够一直再问人家为什么，你要问自己“为什么”：为什么要吃饭？为什么要打七？为什么要到这里来？为什么？你自己要问啊，问你自己呀，你要找出答案来啊，不是问人家，人家叫你去死，你去死吗？不是啊，你自己要很清楚地能够了解到你的周遭环境。所以参禅人很活泼，为什么？就在这里啊，你有活泼吗？
你来参禅，那你真的像人家讲的“参禅人很活泼”吗？是指你的心要活泼啊！你的心很活啊！所以，在这个时候你要能够觉知到：这个“活泼”本身，你就可以改变一切。不要以为你生病啦——生病对凡夫是很有用，病到死为止；生病对参禅人来讲，没有用，当你的心一活起来的时候，病就跑掉了，所以病对一个修行人来讲，病是绝对的虚妄。
你真的在修行吗？你敢肯定吗？病一来，你说“你是假的啦”，你能吗？至少你也应该跟它讲说“我师父讲的，说病是假的”，你能吗？你的心要不够活泼，你绝对不行。病发e-mail给你说“我明天要到”，你今天就昏倒了。你能不能够这样确定：你的心绝对的活泼。这个活泼就是在你周遭的环境里，经常产生疑情，大大小小都不要紧，因为这是初阶。你也不知道，哪个疑情是真的，你只是很新鲜，很好奇而已。所以从你开始要参禅的时候，那个时候开始，你的生命就开始转变，你对任何事情你就开始带着疑情“为什么”。
为什么出家人要剃头？你就说佛祖规定。佛祖规定要剃头你就剃头，佛祖叫你死，你不去死，是这样吗？为什么要剃头？你要找到一个真理性嘛，但是这个答案找到，你也不会了生死，这不是什么真理嘛，但是它有一个真实性，有个真理性在。为什么出家人要穿这个服装？我穿错了，长衫穿里面，短褂穿外面，你会说“这很好玩”。短褂一定要穿里面吗？长衫一定要穿外面吗？为什么？没有为什么？为什么不能倒着穿？修行人你要很实际地活在你的生活里，很真诚地向你自己负责，它不是虚妄的。师父说、佛经说，说什么？说了你就开悟了吗？所以这一个疑情，培养疑情的这个实际观念，是你要进行的，谁都不能替代你！师父没有办法替代你，释迦牟尼佛也没有办法替代你，要你自己来。所以你想参禅，第一个工作，先自己培养你自己。
早上起来刷牙洗脸，谁规定的？为什么起来一定要刷牙洗脸？这很简单吧，为什么你早上起来一定要刷牙洗脸？你刷牙洗脸完再去睡觉不行吗？起来不要刷牙洗脸可不可以？这个很现实的，你有没有问过自己？所以你的生活都是惯性的。狗改不了吃屎的习惯，和你改不了早上起来刷牙洗脸的习惯一样。有一只狗看到另一只狗，那只狗不吃屎，这只狗一定说“它有问题”；你早上起来不刷牙洗脸，所有的人会说你这个人有问题，但是你知道不知道，为什么早上起来要刷牙洗脸？你大概找不出理由啊，有的话都是国民老师教你的理由，对吗？这只是一个非常不重要的事，你到底有没有问过你自己？
很活泼的心态从参禅中来。禅这个字，自古以来就很迷人。一听到禅就莫名的兴奋，你在兴奋什么？他就是因为很活泼，他的人生很美嘛。禅到你的身上来就很惨了，你的人生也不美，只有一个莫名的兴奋，也不知道兴奋什么？那不对啦。所以这个疑情各位要自己去培养。
过堂，为什么碗要这样拿？要这样拿，还给我们一个名字叫“龙含珠”；筷子一定要这样拿，还有一个很美的名字叫“凤点头”，为什么？那外国人呢，五虎下山，刀、叉齐来，那怎么办？为什么取这些名字？要做什么？你一步一步的去架构，从这很具体的地方，慢慢地你就会摸索到我们为什么要学佛，我们学了佛以后为什么要参禅？
那如何参禅？每次谈到重点，师父都叫我：参！我就一头雾水就“参”。什么叫参？叫我提疑情，什么叫疑情？怎么提？我相信用过功的同修们都发现到疑情提一个，要一个一直钻，所以叫“念佛是谁”，深参“念佛是谁”。所以整天坐在那里：念佛时谁，念佛是谁。念到发疯了说：“是我啦！谁！还有谁！还不是我！”是这样吗？这叫参吗？可是，提起疑情是什么？那你坐在那里就一个接一个，一直冒出来。那又不能只守一个，那么多个怎么办？到底是那么多个都对呢？还是只有一个对？我相信这个你都问过，所以我们说：你刚开始的时候它会有很多个，很多个以后呢，你会去找到一个。那一个是怎样形成的，它不是你自己选择喜欢不喜欢的问题，它会构成一套简单的思维模式，一个方程式一样。
譬如说“念佛是谁”，这古来大德都把这个模式告诉我们：念佛是我念，还是他念？那当然是我念，我念是心念，还是口念？假如口念，那晚上睡觉嘴巴可以念，那为什么不念？假如是心念，那心永远存在，那它可以一直念，那念到死了以后怎么办？事实上，心要念的话，那它能不能二十四小时都念？类似这样的情况，你要一层一层的剖析。当你能够找到这个，嗯！好像是心念，心念应该是怎么念？那个时候呢，你对于这个心念的心跟念开始咬住了。到底心是怎么念会一直下去？那怎么下去不管，对，应该是心念，心念到底怎么念？你会慢慢的一直往下挖进去，一直挖进去。每次打坐都会到达这一点，然后每次打坐又会往前进一点，虽然一层一层的挖进去，要挖到什么时候不知道，但是你已经有一个通路出来了，一个那个雏型出来了，这个就是所谓的照住。
那你在思考的那个部分到底是什么，你不要管它，因为这里面的答案不是完全都用逻辑推理的，即使用逻辑推理的这一套逻辑，也不是你外面知识累积出来的那种逻辑，因为它是你在禅坐中的一种净化，它会随着你的心的一直沉静，它会一直把其他的东西丢掉。假如你坐在那里，是像搜寻一样的那种逻辑，那就不是参禅。你要留意到这是三个阶段所谈的这个部分。
当你照住以后到最后要照见的话，那就不是你现在语言所能讲的，那个部分往后我们会一个一个告诉各位，但是现在你先要架构起来的就是：参禅到底要怎么参？这几个理论你先认识清楚，这是一个。
参禅的“参”到底怎么进行，“禅到底是什么”那不要紧，因为那是生命的本来面目，你进行参的工作，那一个生命的真相自然就会现前。你这个“参”不会的话，禅绝不兑现。所以我们重点在跟各位讲“如何参”，那么这里面除了“怎么参”的这个问题是个大的架构以外，它有一个很重要的就是：心性里头的运作。刚才我们跟各位提到：你所用功的是心性学的部分，它不是学问，它是一个实践的过程。那我们对心，你必须要有所了解：心不是我们想象的那么简单，你在整个学佛的过程里，把它看得越简单你就越难成就。在参禅的过程里，它本身是绝对简单的，但是里面的内容，在你的整个过程里，它是很丰富的。
心，我们讲(是指)“原始心的状态”。心的本身有体、相、用，它都是“真如心”的那个心，这个心在我们…
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