..续本文上一页现代的话里头来讲，它就是真理，就是生命的真相，它的最高定义。这个真相是十分完美的，你要能够进到这个里面，那你就会发现这个世间那是比极乐世界还美；你要是能够进到这个心的本体里面，你就会发现我们的眷属都非常的殊胜，没有凡夫，个个都是佛；你能够进到这里面，那你的智慧成就本来就是十足的圆满。那你要能够进去呀。

　　这心、性、念，不是理论上讲的心、性、念，你进到这本体里面所呈现出来的三世间圆满，智正觉世间、眷属世间、器世间都会圆满。

　　所以心的本体是什么？心的作用是什么？心的相是什么？这个部分，“心”就不是一个字了，所以我们通常把它叫做心、性、念。心是本体，心起作用就是心站起来叫“心生”，“心生”那个字就叫性，那么生了以后它现前还没有离开，就在心上那个字叫念，这个都是无形无相的体、相、用，我们把心、性、念的，心的体、相、用，简称为心性，参禅的人都讲心性，都讲心地法门，就是讲这个心的体、相、用。“心性”只是心的“体”跟“用”，这个时候的念叫做“本体念”，这个念，“心性念”的这个“念”叫“本体念”。当这个“念”变成一个“相”，这个时候叫做第一念，第一念还没有出生，第一念还没有无明介入。这个第一念是本然的状况，这个时候脑筋都没有办法攀缘，第一念脑筋还没办法攀缘。这个相在这个时候，怎么样再把它导入“心性念”里面让它再回去，这个叫做“入萨婆若海”。“萨婆若海”在哪里知道吗？这样就知道了，从“相”回到本源去叫“入萨婆若海”。

　　这个相假如被无明介入的话，这个相就变成色了。这个色就是六尘境界，就变成六尘境界，这个时候凡夫的境界就来临了：一念无明起。无明怎么起，就在这里。你就知道为什么十二因缘法会讲“无明缘行、行缘识”，整个一直下来。为什么讲缘？它不讲“无明生什么、无明生什么”，这个十二因缘法就在解释这个部分，无明怎么介入的原因。那么色一产生以后呢，就接受了，叫受。受就是第六意识起作用了，那就不是缘无明了。第六意识一起作用，它会经过末那识到阿赖耶识，这个叫想；从阿赖耶识经过末那识，再到第六意识的时候叫行。这个时候第六意识就确定：这狗在叫，叫“狗声”。你不要以为说“我听到狗叫”，你脑筋已经转过几圈了，这不叫第一念，这已经是无量念。“狗声”出来这是一个概念，是一个意识形态，一个概念的产生叫做“识”，一个“识”的产生，你已经经过了几百万念了。所以色开始叫做第二念，当你产生一个“识”，意识的“识”，就是一个概念，这个时候就百万念。当你听到后，说“狗在叫，可能有人来，我在禅堂，我不能起心动念，所以我第一念就把它止住了。”你哪有第一念？你那个念叫做善恶念，已经不叫第二念了，跟你讲“第几百念”没有用了，那叫善恶念。

　　从第一念那边，“相”以前我们叫“生”，产生的生，在第二念“色受想行识”这边叫“住”。“狗在叫，我不能想”，那个叫异。善恶念起作用，因为你有善恶，行与不行、对与不对、好与不好，这个都是善恶。到善恶念的时候已经是一种幻化，那么再加上一些行为出来，可以讲、不可以讲，要讲不讲、要做不做，这个叫灭，这个叫做“变异念”，到灭这边已经是“变异念”了，你一直在讲、一直在讲，那都是“变异念”，讲了以后就因果在后面等着，因为身口意的动作都出来了，那下面就因果了。因果是讲变异以后的事，因为你因已经种了，不管善因、恶因，你那个“变异念”完全都是因果的因。

　　所以从“生住异灭”来看有第一念，有本体念、有第一念、有第二念、有善恶念、有变异念整个的过程。你假如是在“善恶念”跟“变异念”这边做抉择的话，这个叫做修养。你修养很好，你都是善念，没有恶念，你都种善因，没有种恶因。不管是“变异念”或者是“善恶念”跟修行完全无关。要修行就要进入“生灭念”那边，“生灭念”就第二念以后这个地方叫生灭念，就是从色、受、想、行、识这个五蕴运作的地方，你要进入到第二念到变异念这边，从这个“生灭念”彻底了解你心性的运作模式：色是第二念，受是第三念，经过末那识是第四念，到阿赖耶识是第五念，这个叫做想；阿赖耶识经过末那识是第六念，再到第六意识是第七念，这整个过程构成一个意识，基本上你差不多已经有十个念，而每一个人的复杂心理状态还不知道。

　　你大概在打坐的时候——我现在跟你讲，你一定要从打坐中来，把你的妄想心先降伏，让它静下来。基本上的毗卢遮那七支坐相，那个数息都要训练好，这个都是前行工作。你先止住妄想到那个地方，到妄想都已经不起了，这参禅才能起。这个时候没妄想了，那有一个尘境，哪个是心性你才看得到，但你捕捉不到，你更无法安住在那里面，马上你就会说“狗在叫，狗又叫了”，“狗在叫，狗又叫了”，你已经念过多少念了，这个叫做：一念经过几刹那，一刹那有几百生灭，一生灭有多少念，有没有？那我背不清楚，你回去查一查。一句话当中“狗又再叫了”或者“狗叫”，这当中都距离差很多，你的心念已经转过很多了。在那个时候里，你才能够看到色、受、想、行、识，大概色是看不到，你只能感受到又输了——“狗又叫了，我又输了”，因为你一直没有办法把那个“色受想行识”的模式捕捉得到。因为当你心静下来，一个尘境来的时候，就好像我们在那平静的湖面上一个落叶掉下去，那水的波纹会慢慢的晕开。你在很宁静的心湖上面，一个尘境来它也会有这样子轻微的动作，就在那轻微的动作里，你才能够看到你的五蕴是怎么运作的，来到这个地方才叫修行。各位老修行、禅和子们，你都很用功，你现在到达这个地方没？不到这地方都没有消息，不到这地方都不算。

　　所以前面的基础功夫，你一定要先弄好，一定要先弄好！数息怎么样止住妄想，这个止住妄想以后，一有一个动静，你看古大德开悟怎么开悟的？人家狗在叫他会开悟。奇怪！狗在叫跟他开悟有什么关系？可是就是狗叫他才开悟，为什么？所以，你这一个前行的工作一定要训练好，这是你的资粮道，这些技术你就可以运用了。现在，这一个理论变成一个技术，而这里面要讲的也没那么简单，我们只是先跟各位提醒一下。

　　这三个礼拜，三个七，我们就是要跟各位解构你的心性、你的心理运作的模式。很抱歉，心理学没办法研究这些，心理学在讲心怎么样，那些教授、超级博士，都要来上这个课，要不然你的心理智商根本没用，因为他们跑到枝末去了，他没有办法回到核心来，而我们参禅者，一个禅和子这么一坐就先到达核心，你不到达这个核心，你没有办法讲心性。

　　所以这里你先弄清楚本体念、第一念、第二念、生灭念、善恶念、变异念。光是一个念就有这么长了，所以各位讲说“用心”，你用的是什么心？这个其实你用的是念，不是用心。你用的心，我们跟各位讲，是从注意力开始，一直到真理、到生命的真相上面。你要留意到，这样的话，心的定义就相当长了。从妄想心，注意力其实是妄想心，从这个地方开始，你集中注意力，开始会一直往前走，从变异念到善恶念，从善恶念到生灭念，从生灭念到第二念，从第二念再进入第一念，那你才有可能回到萨婆若海，到萨婆若海，你就进入一真法界了，那你跟十方佛国土就同一体性，跟十方三世一切佛就同一鼻孔出气了。

　　你修行沿着这样一条路走回去，不要一直在变异念、善恶念上面打转，你永远出不了三界，只是善的多。其实善或者恶是随着我们的社会意识形态而定义的，善的不一定福报。你在这里修善业你可能就是恶报，因为社会准许你嘛，像这次选举完了你就会发现耳根清净多了，为什么？那些乱讲话的人都输了，你就会发现说“哪个是善？”，选举之前这样乱讲话的都对，现在都不讲话了，到底是讲的对、不讲的对？你就会发现到善恶这种东西随着社会的局势，它随时都在变，它没有一定的。当那种局势、那种共业形成的时候，他会认为它是善的。禽流感来了所有鸡、鸭通通要杀，不杀是恶的，杀是对的，到底杀是对还是错？那几百万几百万只的鸡、鸭那就倒霉了，都排排队要给人家杀，这个才对，这叫善念，对吗？因为法律准许他这样做，所以他就是善念，你不杀，法律说不对，所以善恶的本身受到道德律、受到法律的一种认可跟约束，那么法律跟道德律的认可跟约束不一定符合真理。

　　最早期，大概你讲二千年、三千年前的道德律，那时候其实也不讲道德，它讲的是礼，礼法。从礼上面来讲的时候，它是比较接近真理，当礼转到道德的时候，它就已经逐渐远离了真理，而比较接近于社会的规范。为了使社会的运作而作规范的道德律，它已经跟真理没有关系了。你开车一定靠右边开，靠右边就对吗？你到香港去就一定靠左边开。哪一边才对？你在这里靠左边，你就犯规就是恶的，你到香港靠左边是对的，所以善恶随着时间、随着空间、随着民族性、随着法律、随着文化、随着道德律，它都在变化，所以善恶念不一定符合真理，你完全符合善的，下辈子的果报不一定是好的。你要知道！但是遵守道德律、遵守社会公约的善，那个遵守的能力是福报。你要记得这一点，这是不一样的。“遵守的能力”是人格性的问题，所以我们讲人格要健全，指的就是遵守法律、道德律的这种能力。假如你没有接受法律跟道德律的能力，那本身是恶的。

　　那么法律、道德律上面所讲的善，不一定是福报，你要留意到，它有些是无意义的。走路一定靠右走，开车一定靠右开，这有什么福报？这没什么福报，你不照这个标准你只有后果自己受，只有这样而已，那个跟果报没有关系。但是遵守的能力是福报，你要记得这个差别。所以善恶念本身不是修行，它是一个修养。

　　我们要讲修行的人，在“生住异灭”里头的“住”，也就是生灭念到第二念之间，这个时候都没有讲第一念，都没有办法讲第一念。你能够讲的第一念，其实都是直觉反应，直觉反应也不是直觉，因为你有很多的潜意识在，很多的潜意识。譬如你常讲“我这个要改，这个生气的脾气都改不了”，为什么？因为你每次要生气，第一念就说“不行”，第二念又开始骂了，有没有？为什么第一念你说不行第二念还是接着骂？这个都跟第一念、第二念跟我们讲的完全无关，你完全是善恶念，那是潜意识的作用，也不是直觉，因为你有很多的罪恶感、道德律，这些社会的意识形态摆在那个地方。

　　那你现在要讲修行的时候，必须把这些都清掉，要很清楚。而要清这个部分，你在禅堂里坐，自己在打坐的过程里，要清这些，过程最少要两、三年的时间，不然你看不清楚。常常在问“师父我腿盘不起来，能不能参禅？”这个就是啊，这很典型的，你的意识形态嘛，参禅跟盘腿有什么关系？“师父我还是改不了吃肉的习惯，能不能学佛？”怎么会变成这样，这吃肉的习惯跟学佛有什么关系？“师父我受菩萨戒，能不能够再煮荤的给家人吃？”你受菩萨戒跟煮荤的给家人吃有什么关系？你不知道哪来的那些杂讯混在一起，那跟佛教都无关的东西，跟佛法一点关系都没有，你也是神通广大通通把它抓在一起，这个叫杂讯，它会干扰着你。

　　那些跟你修行完全无关的东西，你要怎么把它排除掉？没有两、三年的时间你做不到，所以这些东西、这些杂质你不除掉，你就坐下来想要明心见性，怎么明心见性？你都还在变异念那边，四个区块里头，你在最后那个区块，明心见性在第一个区块心性念那边，明心见性你要就回到那里面去，而你现在在变异念那边。“我早上吃了一个鸡蛋现在要来打坐，不知道可以不可以”，怎么办？那西洋人早上起来就吃腊肉，那怎么办？他们可以，我们不行，你黄皮肤的就倒霉，白皮肤的就可以，是吗？不是啊！你为什么那么多杂讯？都是那个变异念的问题，那些变异念要先除掉，再来就除掉善恶念，才进入生灭念里，那个时候真的修行才开始。

　　所以，现在各位要讲的资粮道是什么？先扫除变异念，再扫除善恶念，这个时候你修行的资粮道就够了。大致上来讲，你那些妄想也差不多都沉寂了，剩下来的都微细了。假如你那些杂质没有除掉，你根本不可能打坐。那时候你坐在蒲团上，那些杂质就好像蚂蚁爬到你身上来一样，你怎么打坐？你说嘛，好多红蚂蚁在你身上爬，你说你去参禅，我看你抓蚂蚁比较重要。所以那些妄想就跟这种情况一样，你必须止住妄想，就必须先把那些变异念、那些善恶念、那些意识形态、那些杂质先给除掉，这是一个主要的关键处。

　　我们期望各位，在修行前先把这些资粮具足一下，我们才好进行。现在，我们休息一下，待会儿再继续跟各位谈。

《耳根圆通章 第一集》全文阅读结束。