二 鸠盤荼王衆——其實，遇到障礙才是好事
複次，增長鸠盤荼王，得滅一切冤害力解脫門；龍主鸠盤荼王，得修習無邊行門海解脫門；莊嚴幢鸠盤荼王，得知一切衆生心所樂解脫門；饒益行鸠盤荼王，得普成就清淨大光明所作業解脫門；可怖畏鸠盤荼王，得開示一切衆生安隱無畏道解脫門；妙莊嚴鸠盤荼王，得消竭一切衆生愛欲海解脫門；高峰慧鸠盤荼王，得普現諸趣光明雲解脫門；勇健臂鸠盤荼王，得普放光明滅如山重障解脫門；無邊凈華眼鸠盤荼王，得開示不退轉大悲藏解脫門；廣大面鸠盤荼王，得普現諸趣流轉身解脫門。
「增長鸠盤荼王，得滅一切冤害力解脫門。」增長鸠盤荼王的解脫門是「得滅一切冤害力」。這裏的「一切」指的是總體，不是部分。所以若要滅除冤害力的話，一定是全部消滅才能總體成就。
常常有人謙虛地表示自己沒有福報，或業障深重，而這種種謙虛如果把它當成既定的觀念，就已經造成心靈上的傷害而無法成就。也有人覺得在紅塵中難以成就，一定要跑到無人的山上修行；其實縱然你跑到玉山山頂，也仍然在煩惱海中，因爲你把紅塵中的煩惱都帶到山上了。
一個求道者尚未破無明前，是可以分分成就的，但此成就都在五十九分以下。當他十信滿心、破一分無明之後，就算成道了。而一個成道者一定有其修行的下手處，像這句「滅一切冤害力」也是一個很好的修行法門。從這個法門下手修行，只要這部分有成就，這解脫門就算全部成就了。
「龍主鸠盤荼王，得修習無邊行門海解脫門。」「修習無邊行門海」，是龍主鸠盤荼王的解脫門。其實無論從任何法門中下手修行都可以，關鍵在于你一定要掌握住修行的根本源頭。只要能掌握住法門的總源頭，隨時隨地都能運用自如(例如掌握住「化二元對立爲統一圓融」的總原則)。
我們應如何修習「滅一切冤害力」的解脫法門呢？各位有沒有體認到，我們之所以被「冤害力」所困擾，就是因爲我們一直有對立的心態；倘若我們將對立的心態予以破除，轉化成爲圓融統一的健全心態，那麼「一切冤害力」就會完全消失了。
這「修習無邊行門海」的法門也是一樣，只要能掌握住根本源頭，任何一個行門都這樣地對照了解深入，很快就能完全貫通無邊行門海。
「莊嚴幢鸠盤荼王，得知一切衆生心所樂解脫門。」「知一切衆生心所樂」，是莊嚴幢鸠盤荼王的解脫門。一個人的心都令我們難以掌握了，更何況要去了解一切衆生的心呢？那麼我們應如何才能了知一切衆生心？
一切衆生心有其共同的特性，就是分裂與對立。所以只要掌握這點，再從事相上面了解個別衆生在何處産生分裂與對立，我們就能「得知一切衆生心」了！譬如同樣一朵花，有人覺得它很美，有人覺得它不美。當你詢問：「爲什麼覺得很美呢？」對方回答：「因爲它長得很圓滿。」我們馬上可以得知，此人是從圓滿的觀點來評斷。另外有人覺得花不美的原因是：「聽說白花比較香，有顔色的花不香。」此時我們便可了解到，此人對于花色及香氣産生了對立性與分別性。當我們自衆生的分別性與對立性上面契入，馬上就能破解衆生的根基。假若沒有掌握住這個要領，我們就無法了解衆生在何處産生對立，同時也會被眼前的境界搞得團團轉。
「饒益行鸠盤荼王，得普成就清淨大光明所作業解脫門。」「普成就清淨大光明所作業」，是饒益行鸠盤荼王的解脫門。這裏的「普」字，有窮盡一切之義。想要窮盡一切法門必須有要領，就是要能掌握住法門的根本源頭。例如，爲何我們很難體認法執的存在？因爲我們對法執的認知不夠深入。若我們的感受性很敏銳，馬上就能契入，然後就感覺自己已進入生命的洪流中，跟著生命的洪流漂流了！
在生命的洪流中，不必作意翻滾求自我表現。只要我們能順著生命的洪流走，就可以將自己這一瓢水變成無限；但是若我們違反了生命洪流，千災百難就一定隨之而來。
若有人向我們訴苦，應不厭煩地注意傾聽，他是否違背了生命洪流？違反了真理正法？通常一個人會訴苦是因爲他的內心充滿了非常尖銳明顯的對立，否則他不會找人訴苦。一個修行人對這點看得很清楚，所以修行人很容易協助衆生擺脫痛苦的煎熬。
「可怖畏鸠盤荼王，得開示一切衆生安隱無畏道解脫門。」這位鸠盤荼王的名字是「可怖畏」，但是他的解脫門卻是「開示一切衆生安隱無畏道」。「可怖畏」與「無畏道」之間的關系在哪兒呢？擁有邪知邪見就會令人覺得「可怖畏」，擁有正知正見才能步上「無畏道」。所以，此法門是向衆生開示正知正見，令衆生安隱無畏；當衆生都步上無畏道，魔就會覺得怖畏了。因此，從文字表面上看起來，「可怖畏」與「無畏道」好像是對立的，其實還是一體。
「妙莊嚴鸠盤荼王，得消竭一切衆生愛欲海解脫門。」要消竭自己的愛欲海都不容易了，更何況是一切衆生的愛欲海？但是，只要我們有修行，並且能抓住根本法門作爲下手處的話，消竭愛欲海並非一件困難的事。
「高峰慧鸠盤荼王，得普現諸趣光明雲解脫門。」「普現」的「普」字有窮盡之義，「諸趣」是指六道衆生。「光明」之後再加上「雲」字，表示擁有智慧但不執著。雲是沒有目標地隨緣變化，是那樣地悠閑自在。假如我們人能像雲一樣任意遨遊，而一點都不沾滯的話，一切痛苦就不會産生了。人類就是有太多的目的性，所以才有那麼多的紛爭和痛苦。「光明雲」沒有目的性，所以才能普照六道衆生而無遺漏。
「勇健臂鸠盤荼王，得普放光明，滅如山重障解脫門。」只要我們擁有智慧，哪怕你有像山那麼重的業障都能消除殆盡。這是勇健臂鸠盤荼王的解脫門。
「無邊凈華眼鸠盤荼王，得開示不退轉大悲藏解脫門。」「大悲藏」是指平等無礙而能窮盡的廣大慈悲。想爲衆生開示法門，必須能夠相應于衆生的根器，否則不能說是大悲。譬如有些衆生需要慈悲，你就給予慈悲；有些衆生需要你當頭棒喝才能醒悟過來，那麼你就要顯現忿怒金剛相了，這仍然算是慈悲。假如這個衆生需要慈悲的關懷，你卻對他棒喝，那就是傷害衆生了。因此，開示法門，必須先觀察衆生的根器。
「廣大面鸠盤荼王，得普現諸趣流轉身解脫門。」「諸趣」指六道衆生，「流轉」就是順生死流。因爲六道衆生都有相續不斷的相對立性意識形態，所以才流轉不停，故相對立的意識形態正是令此身流轉的根本，所以，在六道中不停流轉所産生出來的相，就是「流轉身」。假若你沒有相對立的意識形態，表示已斷除流轉的因素，那你就出叁界了。
所以修學佛法想要有所成就，並讓今生此身得到解脫，有兩個方法：一是先破除對立的意識形態，沒有了意識形態，相續心自然就停住了；二是先斷相續心，對立的意識形態便不再起作用了。破除意識形態的方法，是消滅根本生死流的活水源頭；而斷相續心的修法，則有點類似築水壩，把生死流的水擋住，使水不繼續往下流，那麼相續心就斷了！空宗多半自斷相續心下手，而性宗則比較偏向破除對立的意識形態，這是兩種不同的修法。而性宗建立在空宗的基礎上，換句話說，直接斷生死的源頭並不容易，如果先將相續心斷除，等證得空性之後，源頭自然會起無邊的妙用。
爾時，增長鸠盤荼王承佛威力普觀一切鸠盤荼衆，而說頌言：
成就忍力世導師 爲物修行無量劫
永離世間憍慢惑 是故其身最嚴凈
「成就忍力世導師」的「世導師」是指佛。想要滅一切冤害力，需要以忍辱作爲方便。但是從這個法門下手所成就的不一定是忍辱波羅蜜。
「爲物修行無量劫」的「物」，包括一切有情與無情衆生。
「永離世間憍慢惑」，意指佛修行無量劫，爲的就是令這些衆生離開世間的傲慢與我慢。
「是故其身最嚴凈」，佛累劫修行…
《習氣，性德，解脫門 華嚴經世主妙嚴品卷叁講記 - 二 鸠盤荼王衆——其實，遇到障礙才是好事》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…