叁 龍王衆——慈悲的作用

複次，毘樓博叉龍王，得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門；娑竭羅龍王，得一念中轉自龍形示現無量衆生身解脫門；雲音幢龍王，得于一切諸有趣中以清淨音說佛無邊名號海解脫門；焰口龍王，得普現無邊佛世界建立差別解脫門；焰龍王，得一切衆生瞋癡蓋纏如來慈愍令除滅解脫門；雲幢龍王，得開示一切衆生大喜樂福德海解脫門；得叉迦龍王，得以清淨救護音滅除一切怖畏解脫門；無邊步龍王，得示現一切佛色身及住劫次第解脫門；清淨色速疾龍王，得出生一切衆生大愛樂歡喜海解脫門；普行大音龍王，得示現一切平等悅意無礙音解脫門；無熱惱龍王，得以大悲普覆雲滅一切世間苦解脫門。

在天龍八部中，龍王與我們有密切的關系，其密切的程度大概僅次于天王，然而在一般的民間信仰中，並不用「龍王」二字。譬如算命先生常講的五方(金、木、水、火、土)中的水，就與龍王有關；在五方中水是主財，這「水」對于一個脾氣比較躁的人顯得格外重要，因爲脾氣大，則少「水」，財運就不旺了，這是一般民間術士的說法。

龍王也有很多，每位龍王的個性也不一樣。譬如有的人個性急躁，便需要一位個性溫和的龍王來加持；有的人個性較爲懶散，做事始終比別人慢半拍，這時就需要有個速急型的龍王加持了！龍王隨時隨地與我們同在，所以當你在做功課時，可以請龍王幫你助道加持，請他隨時幫你解除不必要的障礙，亦即讓你的福德增長，惡緣消除。而在經文中，毘樓博叉龍王是這十大龍王當中的上首龍王，因此，假如要迎請龍王莅臨接受你的供養，或是請他們來護持你的法，你可以請毘樓博叉龍王爲代表，口中誦念：「一心奉請毘樓博叉等諸大龍王莅臨供養(莅臨護持)。」

在此順便提示各位一個很重要的觀念問題——在學佛當中，要注意「部分」與「整體」的關系。一般人對事情的認知往往會局限在部分中，而欠缺總體的宏觀。譬如你可能會覺得，請一個龍王做護法就可以了，爲何非要請一堆護法呢？或者我們常說要親近所有善知識，那麼你就一定要通通去親近，難道只親近一位善知識就不行了嗎？而事實上，一個真正懂得修法的人，如果想要親近善知識，他一定會先與法相應，然後再與善知識相應，這樣比較不容易退失道心。所以，如何親近承事善知識，也是個大問題呢！另外你還會發現，有些在理念上強調全體的人，他在修行上卻反而偏向一個小角落中，而上述這些問題都牽涉到部分與全體之間的關系。

譬如，我稱贊花很漂亮，並不表示我會選擇將它放入花瓶中，因爲欣賞與歡喜是兩回事。清清楚楚覺知到花的美，是站在總體、宏觀的立場上，而如何選擇則是站在部分微觀的立場，所以對一件事情必須先有總體的認知，然後再從個體的部分做考慮和決定。當你有這種認知之後，就會發現自己沒有執著與偏見；往後在處理事情而有所選擇時，也就不會産生不搭調的情況了。當你能夠做到這樣時，你就知道佛法在講什麼了！佛法在展開我們生命領域時，也是先從整體展開，然後再告訴我們如何自部分下手。從整體全方位的生命洪流展開，叫作「圓融」，從部分下手則叫「行布」，而「圓融」與「行布」並不會互相妨礙，在「華嚴」來說，便是「行布不礙圓融，圓融不礙行布」。因此，《華嚴經》是一部「雜華莊嚴」的經典。

接著再來談談我執與法執的問題。所謂的我執就是「自我的執著」，例如一個人很喜歡表達自己的意見，這種喜歡表現的心態就是「我執」。而所謂法執則是「偏見」，偏見是一種固執地認爲「本來如此」的想法。譬如桌上這朵花，我們會很肯定地稱它「百合」，可是外國人就不這麼叫它了！而我們很肯定地認爲它叫百合的這一個想法，就是一種偏見，此即俱生法執(原始法執)，這是我們的思惟過于粗略所致。所以學佛人要如何訓練自己？從總體的立場來看，這點是相當重要的。

「複次，毘樓博叉龍王，得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門。」每一道衆生都有他們的苦，龍趣也不例外。那麼龍趣有什麼苦呢？即是害怕金翅鳥，因爲金翅鳥很喜歡吃龍。金翅鳥有兩種：一種是善鳥，專吃老龍；另一種是惡鳥，專吃幼龍。龍趣還有另外一種痛苦，雖然龍有很大的福報，但是瞋心還沒有完全消除，所以在臨死時瞋火會引燃，全身像火燒般，這種熾燃苦是龍趣最大的痛苦。而這毘樓博叉龍王能夠消滅這種有瞋心所引發的痛苦。

「娑竭羅龍王，得一念中轉自龍形示現無量衆生身解脫門。」娑竭羅龍王能夠在一念中轉變龍的身形，而示現出無量衆生的身形來度化衆生。我們能否也不用人形而度化衆生呢？舉一個例子：

鳥巢禅師，會和鳥對談溝通，鳥飛過來吱吱叫，他就知道今天要下雨了。各位知道他是怎麼修的嗎？首先，必須把自己比擬爲鳥，鳥便一定喜歡與你親近，因爲在鳥的眼中，你就是鳥。

爲何修行人會有這種奇異、不可思議的境界出現？那是因爲「無我」。無我，才能轉變自己的身形，示現出無量衆生的身形。所以只要懂得性空，證得無我，這些神通變化自然會顯現出來，此即定自在力的變化。

「雲音幢龍王，得于一切諸有趣中以清淨音說佛無邊名號海解脫門。」「一切諸有趣」是指叁界六道所有的衆生，「清淨音」是指轉*輪時沒有意識形態。佛有無量無邊的名號，因爲佛是覺悟者，而舉凡開智慧、明心見性、往生、成佛、涅槃、成道……等等名詞，所指的都是覺悟。所以，「佛無邊名號海」，是指不局限于某一種意識形態，而能以種種言音及方法來演說覺悟的境界。

然而佛的境界爲何？覺悟的現象又是什麼樣子呢？我們要去感受這件事。有人說：「覺悟之後就很自在。」也有人說：「覺悟就是解脫。」還有人說：「覺悟就是無束縛。」這些所言都是正確的。你要把對于「覺悟」的感覺與感受描述出來，而可以描述覺悟境界的詞彙有很多很多，所以說是：「佛無邊名號海。」

所以，雲音幢龍王能在叁界六道中，隨著衆生不同的根器，演說種種覺悟的狀態與現象。

「焰口龍王，得普現無邊佛世界建立差別解脫門。」因爲衆生根器不同，故每位佛所教化的世界便有所差異，這叫作「建立差別」。那麼大家對于佛世界了解多少呢？這是個很嚴重的問題，因爲近代佛弟子佛經讀得少，通常搞不清楚佛境界究竟如何。以佛法的標准來講，修行是要成就淨土，但是我們現在卻放下學佛的部分，反而只重視往生淨土，這是絕對錯誤的。

在修行過程中所成就的淨土，大致分爲四階段：

第一、以佛果地來講，這是「常寂光淨土」，此佛國土唯佛與佛始能知之，無人能與之分享。

第二、尚未成佛前的菩薩道修行，此階段不但要自己成就(自淨其心)，同時要攝受衆生(嚴凈國土)。自淨其心是修解脫道，嚴凈國土是修菩薩道。因爲佛或菩薩在因地修行時，爲了攝受衆生所發的弘願是：「只要有衆生能與他同願、同行、同事，都可以到他的國土來。」所以我們會發現此淨土是菩薩的願力與衆生的業力所共同成就的，此爲「實報莊嚴土」。

第叁、「方便有余土」，此土是二乘與尚未證得法身的聲聞、緣覺所建立的國土，但是佛與菩薩也都會來。

第四、「凡聖同居土」，在凡聖同居土中又分兩種：一是凡聖同居的淨土，二是凡聖同居的穢土。換言之，在這國土中有聖人、有菩薩，也有佛示現在其中；有的人有修行，有的人沒有修行，但是都可以融合在一起。凡聖同居土是五乘共土，方便有余土是叁乘共土，實報莊嚴土是大乘共土，常寂光土是佛土、佛剎。

淨土有上述種種的差別。常寂光土是指佛成就的心境，因此，常寂光土並不在宇宙的哪個地方，外面是找不到的，這是佛自己所擁有的清淨國度，而且每位佛都一樣。而實報莊嚴土也是一樣，在我們這個世界裏，此土有菩薩在教化衆生，讓我們的心境愈來愈趨向于佛的境界，換句話說，修行位于此階段的衆生也已經在菩提道上勇猛精進。另外還有一種是只爲自己了生死而努力，不太爲衆生著想的修行人，他們的修行階段屬于方便有余土。再來就是那些嘴巴念佛之人，他們是在凡聖同居土中。

現在各位已經知道佛國土是如何成立的，所以淨土絕非一般念佛人所定義的那種狀況。雖然淨土確實有四土，但是…

《習氣，性德，解脫門 華嚴經世主妙嚴品卷叁講記 - 叁 龍王衆——慈悲的作用》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…