二 鸠盘荼王众——其实，遇到障碍才是好事
复次，增长鸠盘荼王，得灭一切冤害力解脱门；龙主鸠盘荼王，得修习无边行门海解脱门；庄严幢鸠盘荼王，得知一切众生心所乐解脱门；饶益行鸠盘荼王，得普成就清净大光明所作业解脱门；可怖畏鸠盘荼王，得开示一切众生安隐无畏道解脱门；妙庄严鸠盘荼王，得消竭一切众生爱欲海解脱门；高峰慧鸠盘荼王，得普现诸趣光明云解脱门；勇健臂鸠盘荼王，得普放光明灭如山重障解脱门；无边凈华眼鸠盘荼王，得开示不退转大悲藏解脱门；广大面鸠盘荼王，得普现诸趣流转身解脱门。
「增长鸠盘荼王，得灭一切冤害力解脱门。」增长鸠盘荼王的解脱门是「得灭一切冤害力」。这里的「一切」指的是总体，不是部分。所以若要灭除冤害力的话，一定是全部消灭才能总体成就。
常常有人谦虚地表示自己没有福报，或业障深重，而这种种谦虚如果把它当成既定的观念，就已经造成心灵上的伤害而无法成就。也有人觉得在红尘中难以成就，一定要跑到无人的山上修行；其实纵然你跑到玉山山顶，也仍然在烦恼海中，因为你把红尘中的烦恼都带到山上了。
一个求道者尚未破无明前，是可以分分成就的，但此成就都在五十九分以下。当他十信满心、破一分无明之后，就算成道了。而一个成道者一定有其修行的下手处，像这句「灭一切冤害力」也是一个很好的修行法门。从这个法门下手修行，只要这部分有成就，这解脱门就算全部成就了。
「龙主鸠盘荼王，得修习无边行门海解脱门。」「修习无边行门海」，是龙主鸠盘荼王的解脱门。其实无论从任何法门中下手修行都可以，关键在于你一定要掌握住修行的根本源头。只要能掌握住法门的总源头，随时随地都能运用自如(例如掌握住「化二元对立为统一圆融」的总原则)。
我们应如何修习「灭一切冤害力」的解脱法门呢？各位有没有体认到，我们之所以被「冤害力」所困扰，就是因为我们一直有对立的心态；倘若我们将对立的心态予以破除，转化成为圆融统一的健全心态，那么「一切冤害力」就会完全消失了。
这「修习无边行门海」的法门也是一样，只要能掌握住根本源头，任何一个行门都这样地对照了解深入，很快就能完全贯通无边行门海。
「庄严幢鸠盘荼王，得知一切众生心所乐解脱门。」「知一切众生心所乐」，是庄严幢鸠盘荼王的解脱门。一个人的心都令我们难以掌握了，更何况要去了解一切众生的心呢？那么我们应如何才能了知一切众生心？
一切众生心有其共同的特性，就是分裂与对立。所以只要掌握这点，再从事相上面了解个别众生在何处产生分裂与对立，我们就能「得知一切众生心」了！譬如同样一朵花，有人觉得它很美，有人觉得它不美。当你询问：「为什么觉得很美呢？」对方回答：「因为它长得很圆满。」我们马上可以得知，此人是从圆满的观点来评断。另外有人觉得花不美的原因是：「听说白花比较香，有颜色的花不香。」此时我们便可了解到，此人对于花色及香气产生了对立性与分别性。当我们自众生的分别性与对立性上面契入，马上就能破解众生的根基。假若没有掌握住这个要领，我们就无法了解众生在何处产生对立，同时也会被眼前的境界搞得团团转。
「饶益行鸠盘荼王，得普成就清净大光明所作业解脱门。」「普成就清净大光明所作业」，是饶益行鸠盘荼王的解脱门。这里的「普」字，有穷尽一切之义。想要穷尽一切法门必须有要领，就是要能掌握住法门的根本源头。例如，为何我们很难体认法执的存在？因为我们对法执的认知不够深入。若我们的感受性很敏锐，马上就能契入，然后就感觉自己已进入生命的洪流中，跟着生命的洪流漂流了！
在生命的洪流中，不必作意翻滚求自我表现。只要我们能顺着生命的洪流走，就可以将自己这一瓢水变成无限；但是若我们违反了生命洪流，千灾百难就一定随之而来。
若有人向我们诉苦，应不厌烦地注意倾听，他是否违背了生命洪流？违反了真理正法？通常一个人会诉苦是因为他的内心充满了非常尖锐明显的对立，否则他不会找人诉苦。一个修行人对这点看得很清楚，所以修行人很容易协助众生摆脱痛苦的煎熬。
「可怖畏鸠盘荼王，得开示一切众生安隐无畏道解脱门。」这位鸠盘荼王的名字是「可怖畏」，但是他的解脱门却是「开示一切众生安隐无畏道」。「可怖畏」与「无畏道」之间的关系在哪儿呢？拥有邪知邪见就会令人觉得「可怖畏」，拥有正知正见才能步上「无畏道」。所以，此法门是向众生开示正知正见，令众生安隐无畏；当众生都步上无畏道，魔就会觉得怖畏了。因此，从文字表面上看起来，「可怖畏」与「无畏道」好像是对立的，其实还是一体。
「妙庄严鸠盘荼王，得消竭一切众生爱欲海解脱门。」要消竭自己的爱欲海都不容易了，更何况是一切众生的爱欲海？但是，只要我们有修行，并且能抓住根本法门作为下手处的话，消竭爱欲海并非一件困难的事。
「高峰慧鸠盘荼王，得普现诸趣光明云解脱门。」「普现」的「普」字有穷尽之义，「诸趣」是指六道众生。「光明」之后再加上「云」字，表示拥有智慧但不执着。云是没有目标地随缘变化，是那样地悠闲自在。假如我们人能像云一样任意遨游，而一点都不沾滞的话，一切痛苦就不会产生了。人类就是有太多的目的性，所以才有那么多的纷争和痛苦。「光明云」没有目的性，所以才能普照六道众生而无遗漏。
「勇健臂鸠盘荼王，得普放光明，灭如山重障解脱门。」只要我们拥有智慧，哪怕你有像山那么重的业障都能消除殆尽。这是勇健臂鸠盘荼王的解脱门。
「无边凈华眼鸠盘荼王，得开示不退转大悲藏解脱门。」「大悲藏」是指平等无碍而能穷尽的广大慈悲。想为众生开示法门，必须能够相应于众生的根器，否则不能说是大悲。譬如有些众生需要慈悲，你就给予慈悲；有些众生需要你当头棒喝才能醒悟过来，那么你就要显现忿怒金刚相了，这仍然算是慈悲。假如这个众生需要慈悲的关怀，你却对他棒喝，那就是伤害众生了。因此，开示法门，必须先观察众生的根器。
「广大面鸠盘荼王，得普现诸趣流转身解脱门。」「诸趣」指六道众生，「流转」就是顺生死流。因为六道众生都有相续不断的相对立性意识形态，所以才流转不停，故相对立的意识形态正是令此身流转的根本，所以，在六道中不停流转所产生出来的相，就是「流转身」。假若你没有相对立的意识形态，表示已断除流转的因素，那你就出三界了。
所以修学佛法想要有所成就，并让今生此身得到解脱，有两个方法：一是先破除对立的意识形态，没有了意识形态，相续心自然就停住了；二是先断相续心，对立的意识形态便不再起作用了。破除意识形态的方法，是消灭根本生死流的活水源头；而断相续心的修法，则有点类似筑水坝，把生死流的水挡住，使水不继续往下流，那么相续心就断了！空宗多半自断相续心下手，而性宗则比较偏向破除对立的意识形态，这是两种不同的修法。而性宗建立在空宗的基础上，换句话说，直接断生死的源头并不容易，如果先将相续心断除，等证得空性之后，源头自然会起无边的妙用。
尔时，增长鸠盘荼王承佛威力普观一切鸠盘荼众，而说颂言：
成就忍力世导师 为物修行无量劫
永离世间憍慢惑 是故其身最严凈
「成就忍力世导师」的「世导师」是指佛。想要灭一切冤害力，需要以忍辱作为方便。但是从这个法门下手所成就的不一定是忍辱波罗蜜。
「为物修行无量劫」的「物」，包括一切有情与无情众生。
「永离世间憍慢惑」，意指佛修行无量劫，为的就是令这些众生离开世间的傲慢与我慢。
「是故其身最严凈」，佛累劫修行…
《习气，性德，解脱门 华严经世主妙严品卷三讲记 - 二 鸠盘荼王众——其实，遇到障碍才是好事》全文未完，请进入下页继续阅读…