..續本文上一頁樣，沒學的就不知道，這不叫智慧。神通智慧，人人俱有之，譬如擅養蘭者，能把蘭花養得很好，此謂之神通；乃至醫生治病，水電工修複，亦可說是神通的一種能力。

　　「智慧海」是懂得抓住一個核心，通了以後一切都能通達，這位天王的智慧海能展現無限神通。

　　「廣大名稱天王，得一切佛功德海滿足出現世間方便力解脫門。」「佛功德海」是指覺悟的殊勝境界與過程，「功德」的定義是趨向于覺悟的目標所累積的資糧。學佛的目標就是要覺悟、大徹大悟，得阿耨多羅叁藐叁菩提，凡是能達到阿耨多羅叁藐叁菩提之前，所累積的資糧都叫功德，其它只能稱之福德。「得一切佛功德」，即是得一切覺悟。在具足這些資糧後，就要開始做利他的工作，此謂之「滿足出現世間方便力」。

　　「最勝淨光天王，得如來往昔誓願力發生深信愛樂藏解脫門。」「如來」是自性，「往昔誓願力」是我們的性德，這些都是本來具足，只因迷惑顛倒而不自知。唯有啓發自性的性德，才能發出真正的信心與了解。我們從解門只能了解經文的意義，唯有從行門中實踐，才能獲得實際的利益。

　　爾時，可愛樂光明天王承佛威力普觀一切少光天、無量光天、極光天衆，而說頌言：

　　無念如來昔所行 承事供養無邊佛

　　如來信心清淨業 以佛威神今悉見

　　從文義上講，我用本具的信心，以清淨的身、口、意叁業，承事供養無量無邊佛，我今以佛威神力皆能了解。從法義上講，我憶念思惟自性的本來狀況，親近無量無邊的覺悟。自性本身是覺悟的，衆生因迷惑顛倒，故有覺與不覺之分，佛于如來則爲一體。

　　這兩句偈的意義是，我思念自性與覺悟是一體的，因爲無明而遠離了自性，今藉覺悟的因緣力，才得以徹底明了。

　　佛身無相離衆垢 恒住慈悲哀愍地

　　世間憂患悉使除 此是妙光之解脫

　　佛身有相則濁，無相方能離衆垢。佛身是覺悟的本體，覺悟的本體乃無形無相，不沾染任何意識形態，所以能離衆垢。「垢」即是一種意識形態。

　　「住」，常住也。覺悟的本體慈悲，佛身與「慈悲哀愍地」是一體的。當這樣的情境相應時，已離開世間的憂患恐懼了。這是性宗的表達法，以積極面來說法。性宗的語言文字偏于「立」，空宗的語言文字偏向「破」。

　　佛法廣大無涯際 一切剎海于中現

　　如其成壞各不同 自在音天解脫力

　　覺悟的法無所不在，不論何處皆可出現，它是因應每位衆生的根器、因緣力而出現。所以心靈工程學中，每人的心靈方程式各不同，隨著各人的成就，每一階段的心靈方程式應隨之調整。

　　佛神通力無與等 普現十方廣大剎

　　悉令嚴凈常現前 勝念解脫之方便

　　覺悟的因緣力沒有其它可比擬，窮盡一切空間，覺悟的因緣皆可現前，這是勝念智天王的解脫門。

　　如諸剎海微塵數 所有如來鹹敬奉

　　聞法離染不唐捐 此妙音天法門用

　　像那麼多剎海的佛剎都磨成極微塵，所有的如來，我一一供養。這裏用相來表達根本法義，換言之，如來是自性，自性有無數的性德，每一個性德皆能守護受持。「聞法離染不唐捐」，自性的性德皆掌握得住，就能離開意識形態，不加上不必要的迷彩，這樣所獲的功德就不會白費。

　　佛于無量大劫海 說地方便無倫匹

　　所說無邊無有窮 善思音天知此義

　　佛于一切時中，說法方便無人可比擬。「所說無邊無有窮」，這種文字在《華嚴經》中常出現，無邊無盡即是合一之義。譬如叁千大千世界森羅萬象，可是約體而言是一。

　　覺悟這件事，在任何地方、任何時間都能以善巧方便來出現，不一定用一法或一義，我們在一切聖人法中，能否多修學？有些人對別人的法都很排斥。玄裝大師到印度時，還有提婆的法，直到二十世紀也仍有它的信徒，可見他們在某一方面是有所成就的。我們要打開心量，接受真正的法，此爲弘揚正法，不要用我們的意識形態扭曲聖人的真正意義。

　　如來神變無量門 一念現于一切處

　　降神成道大方便 此莊嚴音之解脫

　　自性有種種的變化，一念之間能普現于一切處。

　　任何解脫門都有個共同點，即無意形態的汙染。我們從小就被灌輸各種觀念，這對我們有很大的傷害，而修行就是要破除各種意識形態的汙濁。

　　威力所持能演說 及現諸佛神通事

　　隨其根欲悉令凈 此光音天解脫門

　　「威力」是因緣力，因緣力的成就能現出種種覺悟，這種變化是真成就。佛法中講智慧成就叫「神通」，定力成就叫「變化」。定力成就的變化沒什麼作用，慧力的神通才有成就。

　　春秋時代魯班的工巧技藝衆所皆知，他用木片做了一只喜鵲，能在空中飛翔叁天而不掉下來，故魯班以此自得。而墨子是位實用主義者，認爲與其以木片做喜鵲在空中飛翔，不如發明木輪，令車子承載百千斤之重仍得以運行，這還來得實用。墨子強調技巧要有用，不實用則無用。

　　變化亦有二用。定力所顯的變化有十八種：飛騰虛空、上身出水、下身出火、有中變無、無中變有，這種變化力只是向人炫耀，不能利益衆生。智能本身的變化能産生一種成就，故神通有很多種，如天眼通、天耳通、神足通、宿命通，在某一標的上産生實質結果，漏盡通則是更大的成就。

　　因緣力的結合能顯示覺悟的種種變化，隨衆生的根欲，所追求的目標，都能令他得到清淨、解脫。學佛者的清淨是指不依賴外緣，自己能獨立自在，既不是建立在事業成就上，也不依附在別人對你的贊歎，也非其它種種因緣稱著的那種滿足，所以這自在是寂靜樂。

　　如來智慧無邊際 世中無等無所著

　　慈心應物普現前 廣大名天悟斯道

　　自性的智慧沒有邊際，因爲自性是總體的，充滿在宇宙、法界、虛空之中。世間法的一切都只是部分的、分裂的，而且彼此對立，互相排斥。自性的性德能在慈心展現時應物普現，這是廣大名天王所悟得的解脫門。

　　佛昔修習菩提行 供養十方一切佛

　　一一佛所發誓心 最勝光聞大歡喜

　　佛是覺悟，覺悟要有一個覺悟的本體，這覺悟的人在往昔修行覺悟的大道，供養一切已覺悟的人，在一切已覺悟的人的那個地方，發廣大誓願心，這是最勝光天王所得的解脫門。

　　然而覺悟的本體又如何說呢？覺悟之前行菩提行，供養十方一切覺悟的本體，意即在所有一切令我覺悟的地方，我都能一再回味。譬如聽經、整理錄音帶，當到達某個你很有感受的段落，就應該多感受幾次，不要草草過去，必須專注，將它深化，成爲生命中的因素。如果每一次都能這樣，就是「供養十方一切覺悟的本體」。我應如何進入覺悟的境界？以及透過什麼方法覺悟？若能經常訓練，使之熟練，將來遇到任何境界現前，就容易覺悟。

　　覺悟的本體涉及叁個重點：覺悟爲何？覺悟什麼？如何覺悟？

　　要能覺悟，首先必須學習覺悟的行爲，即菩提行，也就是心靈的方程式。在調整的過程中，如何嘗試？如何實踐？如何訓練？當你捕捉到覺悟是什麼，就知道如何覺悟了。

　　當你一再深化思考，善用其心就是覺悟之道。因爲每一處你曾覺悟過的地方，你都能用心體會，面對日常生活的衣、食、住、行，二六時中一切人、事、時、地、物，一切境界都能持有高度的警覺心，隨時都要覺悟！

《淨眼看世間 華嚴經世主妙嚴品卷二 - 五 無量光天王衆——什麼是覺悟？覺悟什麼？如何覺悟？》全文閱讀結束。