五 无量光天王众——什么是觉悟？觉悟什么？如何觉悟？
复次，可爱乐光明天王，得恒受寂静乐而能降现消灭世间苦解脱门；清净妙光天王，得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门；自在音天王，得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门；最胜念智天王，得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门；可爱乐凈妙音天王，得爱乐信受一切圣人法解脱门；善思惟音天王，得能经劫住演说一切地义及方便解脱门；演庄严音天王，得一切菩萨从兜率天空没下生时大供养方便解脱门；甚深光音天王，得观察无尽神通智慧海解脱门；广大名称天王，得一切佛功德海满足出现世间方便力解脱门；最胜净光天王，得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门。
可爱乐光明天王是少光天的天主，「光天」是智慧、光明、自在。从这里来了解每一位天王所得到的解脱门是怎样的情况：
「可爱乐光明天王，得恒受寂静乐而能降现消灭世间苦解脱门。」这个法门可以从两方面来了解：「受寂静乐」是自受用，学佛人首先得有所受用，即在此处；「能降现」是他受用，能利益别人让他人受用，以消灭世间苦。故自受用、他受用皆有之。
「寂静乐」是指你能体会到本然的状态——当你高兴的时候，手舞足蹈地把生命本然的状态完全显现出来；当你悲哀的时候，则彻底沉入深沉的怆痛中。寂静乐有一种现象，宛如小孩子般的纯真。但小孩子的情绪是无知的，他会受外境影响，但修行人的心不受外境影响。当尘境冲击我们时，你是带着一种生命感去感受它，而我们的心不会被尘境带出去。
一般的凡夫，心与生命是被尘境所转，所以一阵狂欢后，会感到十分疲乏；忧伤之后，更加倦怠。因此，高兴与悲伤对他的生命能量而言，都是一种耗损。
我们能否在情境出现时，将之转为内在的质素，去感受它。譬如当别人赞叹你的发心，饶益众生的善行时，你若感到得意忘形，便是被尘境所转；若观照自己，因为做了某些事而饶益众生，你会分享到众生的喜悦，这时你是走在生命的洪流里，会与那些受益的众生相应，如此才能享受寂静之乐。情境只是引导我们深入其中的契机，好比汽车的引擎要藉由钥匙才能发动，之后还得靠自己的行动才能产生作用。
寂静乐不是「内守幽闲」，真正的内守幽闲是我们在整个生命洪流中，能掌握住核心的部分，自己一方面用全生命投入去享受这种乐趣，又能将之分享他人，这是一种相当高的成就，在佛法上，它是一种训练的完成。将我们错误的反应形态转变为正确的反应形态后，如何将正确的人生观分享给世间？这可分两部分来谈：
一、分享别人：让别人也能与你一样用正确的态度立场，接受外面的尘境，把自己安住在寂静乐里。
二、将自己一根的成就，扩大变成六根同时成就，六根接触六尘境界不再用错误的、主客二元对立的方式。
这个法门包括教导别人，并提升自己的境界，我们在修学的过程后，若能达到可爱乐光明王此法门的境界，就相当高且圆融了。
「清净妙光天王，得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。」「大悲心相应海」是自受用，「一切众生喜乐藏」是他受用。
「大悲心」有两个意义：一指自己境界的广大，二指饶益众生的宏愿很深。「悲」有恻隐之心、怜悯之义。看到有人受苦受难，产生救度之心，然而即使你救度一切世间众生，也仅止于慈悲心的范畴，还不算大悲心。佛门中，凡是讲「大」或「普」，其意义就不一样。大悲心是清净、平等，没有动机的善行。
救人是本分，当有人发起慈悲心欲救任何人，有这个动机表示你的内心还有个「不救人」的影子。当那个纯洁的动机成为转化你生命的因素，而不仅止于动机时，那才是真正的菩萨。
所谓救苦救难观世音，并非有个人发愿要救度一切众生，而是在我们的生命因素中有个救苦救难的性德，我们现在发愿，取得了这个动机。这个动机与我的性德相应，而只存在了因素，没有了动机，这就是恢复本来面目。在此前提下，你救人乃是理所当然，到这时才叫大悲心。这时候成就了，就叫「大悲心相应海」，你与众生就无二无别。
故佛法修学不论发任何愿，都要把它从意识形态转化成生命中的因素，变成你的性德，这时这大悲心的「大」字才能彰显出其意义，到这时，尽虚空遍法界都能相应。
至于「一切众生喜乐藏」是什么呢？拔众生之苦曰悲，予众生乐曰慈。「藏」是含藏、宝库之义。「喜乐藏」是指喜乐的根源，喜乐的根源来自去除众生的忧惧。恐惧从得失心而来，因为患得患失，故有恐惧，而恐惧是一切痛苦烦恼的来源。为何会有竞争、得失、恐惧呢？因为资源的有限，尤以时间的资源最有限。
佛法要从根源处帮我们解开，让我们不必把生命的观念封闭在有限的片断中，而要由这个片断开展成无限、连续性的，如此便可放下得失心、竞争心，也就不会有恐惧感了。一切苦难远离，身心自在，这就叫「喜乐藏」。我们在修学的过程中，要感受佛法的精神与情操，当你的境界能达到这个地步，又能令众生获得最高的喜乐时，就会发现自己的喜乐源源不断产生。
「自在音天王，得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门。」「一念中普现无边劫」是时间观念。华严术语称「念劫同摄」，一念能摄无边劫，即普现无边劫能在一念中完成。
今天有机会听闻《华严经》，你要是用心可以感受到，我们是以何因缘得以听此《华严经》？很多人听个一回便听不下去，认为艰涩难懂，也有人听了几次听出味道来，开始产生一种沉思。可曾思惟，为何你听得下去？为何你今天能坐在这里听经？我们在过去无量劫以来，已种无量善根，绝非偶然所种善根而已！当你这么思惟一念时，是不是「一念中普现无边劫」？
「一切众生福德力」，菩萨因为愿力所致，能在一念中见到一切众生的福德状况。你要是具有普现无边劫，见一切众生福德力时，就能心照不宣，具大方便力了。
「最胜念智天王，得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门。」「普」是穷尽，「使」不作动词，是能知悉之义。其义为能知悉这个世间的成住坏空，皆如虚空清净。
我们讲成、住、坏、空，通常是指世间的现象。这种现象生活中比比皆是，但我们并没有留意，却容易着重在它的历史事项上。何谓历史事项？譬如我买花、供佛，谢了就扔掉，这是三件事叫历史事项，但是你可曾思惟，是何因素促使它们连接起来？
又如你们今天在此听经，这是历史事项，可是你为何从家里来到道场听经？你只是隐约知道有股力量吸引你来此，这股力量就是「存在的本然现象」。而我们所记得的都是「存在的历史现象」！对于历史现象，你总以为它是真的存在过，其实它是虚幻的，是世间法、有为法；而引你来的那股力量是出世间法、无为法。你何以来此？虽有很多因素，但综合的因素是——你与佛有缘，而这个缘是无量无边劫以来，种种因素的综合体，那才是存在的本然现象。每个人生命构成的因素不同，那些不同的因素在生活中导引，形成不同的轨迹，那就是生命的本然现象。
很少人会察觉到生命的本然现象。一般人所知道、所重视的是在这轨迹中所发生的所谓「重要事件」，而这些「事件」或许对你有意义，对别人却未必是真的。而在生命存在的本然现象的整个过程中，你经常有机会与别人交叉，所以当你把生命因素一直调整到最佳状态时，每个人都一样，那时就不是交叉而过，而是人人本一体了。
当你能了解那本然现象的变化，就能掌握生命的洪流。以本然的事项来看历史事项，世事如幻化，一切如梦幻泡影，则一切成、住、坏、空，就如同虚空般清净了，又有什么可执着的呢？
「可爱乐凈妙音天王，得爱乐信受一切圣人法解脱门。」「爱」是喜爱，不同于贪欲。「乐」是欢喜，对我们产生吸引力。「信」是自己启发的信心，「受」乃受持。
一切圣人法，包括世出世间法，在佛教徒来说，往往有个顽固的法执，认为只有释迦牟尼佛达到佛的最高境界，其它无人比得上。
世尊能达到最高境界有一种条件是别人所不及的，他不只在修行的境界达到最高，他的福报也达到最高，所以佛是福慧两足尊。在印度，智慧与世尊等高之人，从世尊以来最少有两千人，但这些人的福报不如世尊的圆满。学佛者要抓住一个原则——生命的洪流能充分普遍展开，不仅学习世尊的福报，也要学习世尊的智能，这才是「得爱乐信受一切圣人法」。
「善思惟音天王，得能经劫住演说一切地义及方便解脱门。」「劫」是最长的时间单位，「经劫」是无量劫之义。换言之，在任何时间能演说一切法义及种种方便。法义是根本，方便是善巧变化。弘法讲经者，视听众对象之不同，所举例子的因应方法亦不同，谓之「方便」。
「演庄严音天王，得一切菩萨从兜率天宫没下生时大供养方便解脱门。」在座各位，能否发心修行或讲经弘法？如果现在没有时间修行，听到有人发心出来弘法，你便护持他，对他来讲是从兜率天宫没下生人间，你要起大供养方便护持他，此法门是大家都可修的。大供养的「大」是平等之义，只要有人发心弘法，你就能以平等心发愿护持，这是很了不起的修行。
「甚深光音天王，得观察无尽神通智慧海解脱门。」「神通」是一种能力。智慧海的「海」与「藏」皆有泉源、宝库之义，能不断产生智慧。修智慧，不要只修一比一的智慧，而要修智慧海的智慧。一比一是世间法，学了一样就只懂得一…
《净眼看世间 华严经世主妙严品卷二 - 五 无量光天王众——什么是觉悟？觉悟什么？如何觉悟？》全文未完，请进入下页继续阅读…