四 遍凈天王衆——順境中，不好修行
複次 清淨慧名稱天王，得了達一切衆生解脫道方便解脫門；最勝見天王，得隨一切諸天衆所樂如光影普示現解脫門；寂靜德天王，得普嚴凈一切佛境界大方便解脫門；須彌音天王，得隨諸衆生永流轉生死海解脫門；凈念眼天王，得憶念如來調伏衆生行解脫門；可愛樂普照天王，得普門陀羅尼海所流出解脫門；世間自在主天王，得能令衆生值佛生信藏解脫門；光焰自在天王，得能令一切衆生聞法信喜而出離解脫門；樂思惟法變化天王，得入一切菩薩調伏行如虛空無邊無盡解脫門；變化幢天王，得觀衆生無量煩惱普悲智解脫門；星宿音妙莊嚴天王，得放光現佛叁輪攝化解脫門。
這一段是講遍凈天衆天王的法門。
「清淨慧名稱天王，得了達一切衆生解脫道方便解脫門。」「了達一切衆生解脫道」，是知一切衆生相，以及如何令其解脫。每個衆生習氣不同，若試著將四個階段的衆生心和習氣代進來，每個人都不一樣，要求的解脫門不會一致。這些組合因素的不同，造成學佛的狀況及訴求目標不同。
繁榮期的人學佛，傾向慈悲法門；複蘇期的人，偏向尋求智慧的解脫；蕭條期的人學佛，比較趨向如何獲得事業上的利潤。這種種終生不同的訴求，如何藉種種方便接引他們進入解脫？此即「得了達一切衆生解脫道方便解脫門」。
「最勝見天王，得隨一切諸天衆所樂如光影普示現解脫門。」剛剛那個法門是度一切衆生，這個法門乃度一切天衆。天衆的福報都很大，所以順境多。然而一般人在順境中不會好好修行，因爲缺乏學佛的因緣。
我們都喜歡順境，像是夫妻好合、子女孝順、事業順利、身體健康……但你可知道，這些都是無常的！最勝見天王能在種種樂中，普示現無常，讓你了解佛法是什麼？並以此度一切天衆。如何令福報大的衆生警覺無常？在日常生活中，當煩惱出現，適時點破他的執著，這需要一等一的智慧。
「寂靜德天王，得普嚴凈一切佛境界大方便解脫門。」「一切佛境界」是指六根接觸六塵境界，根根塵塵都能覺悟。換言之，寂靜德天王窮盡了一切能覺悟的環境。「大方便」是種種善巧方便，「普嚴凈」是指你透過訓練之後，完成了目的。
在修行訓練時，我們往往會走向一個非常錯誤的路線，即是主、客二元對立的情況。我們常說：「不要站在此岸，應該要到彼岸。」很顯然地，這時你會發現有彼岸。可是當我們到達彼岸時，再回頭看看，有沒有此岸？假如到彼岸後還有此岸，那一岸就不是彼岸！因此，要將主、客二元對立綜合成統一體，在統一體裏，沒有主、客二元對立。
我們在求學過程中，一直有個目標可追求，但你可知道有目標可追求時，那個目標是假相。當你到達目標時，你才恍然大悟——沒有所謂目標的存在。我們一直有個幻境，以爲有個極樂世界可尋，這就如同《地藏經》上所雲，真真正正有個地獄。真的有極樂世界和地獄嗎？事實上，你現在這個心如果是分裂、對立的，你就是在娑婆世界；如果你這個心是統一、和諧自在的，這裏就是極樂世界。
而「大方便」，是讓你體驗到那個面目是什麼樣子，像水中月、鏡中像，不能說它是真實的，它只是個相而已，但我們的錯覺卻常以爲看到「相」，就是看到「實體」。這水中月、鏡中像就是讓我們去感受的那個部分，此即「大方便」的所在。讓我們在進行中意會真實的部分，是修行中最重要的地方。
我們每天都有很多開悟的機會，但爲何還沒開悟？因爲我們沒有提疑情、參話頭，所以境界現前時仍不得開悟。你要是有疑情、有話頭、有正念，當無我的境界現前時，就會進入生命極深的洪流裏，而得以開悟。然而當你正要進入時，就像回力球般，又把自我彈回來，無我的境界便再度消失了。因爲我們是如此地不能厭凈一切佛境界，所以這個「大方便」力對我們産生不了效用。
「須彌音天王，得隨諸衆生永流轉生死海解脫門。」我們要度一個衆生，可能像常精進菩薩一樣，一直跟著他上天堂或下地獄。你對一個人如此，同時也可對一切衆生這般，所以當這人被你度成佛時，一切衆生也都成佛了。當你發菩提心度衆生時，亦即同時對四個階段的衆生發願，此即發實質的願而非空心的願。實質的願是對衆生相了解清楚，將衆生一起度，這是宏觀的立場與心量，再加以運用善巧方便，故雲：「得隨諸衆生永流轉生死海。」菩薩發這樣的願，是乘願再來，以願力來此世間，教化、接引衆生。
「凈念眼天王，得憶念如來調伏衆生行解脫門。」「憶念」和「思惟」不同，禅修、參禅是思，思惟修有一種動態感，禅修是一種正思惟，所以它是用心的。
而「憶念」是用意根，是靜態的，是讓境界現前，以念佛來說，是讓佛的境界現前，兩者法門不同。參禅的下手處則是思惟，過程是置心一處。觀照也好，思惟也好，就是把心放在一個地方，達到明心見性之效。
念佛法門是憶念淨土，令淨土的境界現前，使一心不亂，看得清清楚楚，將生命與極樂世界相融合。故「憶念如來」是讓我們恢複本來面目，令自性現前，與自性相融合。這兩個法門很微妙，一個是令其現前，與之認同相交融；一個是思惟，把心安在那地方，自己突破，以憶念如來的念佛法門來調和衆生行。
「可愛樂普照天王，得普門陀羅尼海所流出解脫門。」「普」是窮盡之意，「門」是一切下手處，「陀羅尼」是總持，亦即爲根本法門。總持有兩個方法，一是嚴謹的修行，又稱父性的修法；二爲原則性修行，又稱母性的修法。
「陀羅尼海」指的是佛母型的修行法，它沒有任何限製，故稱根本法門，能生出一切法。譬如念「南無阿彌陀佛」，你把一心求生極樂世界的觀念放下，專念南無阿彌陀佛，念佛一心不亂後，再把它回向到任何地方，都能得到你的目的，此即「普門陀羅尼海」。同樣地，念「唵嘛呢叭咪吽」也一樣。
現在有很多學佛人，還沒開始修就先訂好目標了，所以修到最後，只有得到那個目標，結果變成相應法。佛教不是教我們只有一個目標，它要讓我們的生命能量充分發揮、充分展現，而不是訂死在一個目標上。更何況有些人連目標都訂錯了！以致于顛倒夢想。
「陀羅尼海」是一個法門，你若會修，它能窮盡一切，若不會修，它有局限，全在于你對它的認知正確與否。因爲它能展開在各個不同的層面，而發生效用，所以說是「所流出解脫門」。
「世間自在主天王，得能令衆生值佛生信藏解脫門。」佛是覺悟，能令衆生覺悟，並産生真正的信心曰：「值佛。」
試問我們現在是否已産生了真正的信心？從事深入修行，卻害怕投入。學佛人流行一句話：「學佛一年，佛在眼前；學佛兩年，佛在天邊；學佛叁年，佛回西天。」大家在「投入」方面，産生了質疑。一般學佛很容易浮在最簡單的層面上，若稍微深入去從事寫經、整理錄音帶等功課，就有人反應：「學佛爲什麼要那麼辛苦？」
又如拜一堂「普賢行願修證儀」要兩、叁小時，大家都怕了，紛紛打聽：「有沒有半個鍾頭的？」每天修半個鍾頭就想開悟成佛，那世尊十二年的苦行是怎麼來的？要你多投入一點就做不到，可見信心有多難！只要花半年時間，把一卷經文的錄音帶整理成講記，你願不願投入？有無信心？連這麼簡單的你都放不下，更何況身心的磨練……種種掙紮你受得了？所以「生信藏」並不容易。
社會上發心布施金錢的人多，來學佛聽經的人卻猶如鳳毛麟角，可見信心不容易！心理障礙若不先打破，信心難以建立。譬如基于過去習氣使然，自己不願投入的部分，在修行上更要克服它，不喜歡的必須把它做到很喜歡，這才是修行，如此才能改變生命本質。
修行者只要把心性調整在正確的原點上，不管你這輩子修不修行，下輩子一定生如來家、得如來種。但是，調整在正確的原點上，談何容易？這輩子你得先把自己改造一番。如何提升你的生命質量，得下一番功夫。這「信」裏面是無量的寶藏，你要是不經過這番功夫把「信」啓發出來，什麼寶藏也得不到，有的只是一層虛僞的面紗。信心的建立不容易，各位要在這裏多磨練，正法寶藏就在你面前，要深知耕耘、刻劃自己的生命。
這位世間自在主天王有能力使衆生值佛，而産生真正的信，開發出無量的寶藏，這法門值得各位仔細思考。
「光焰自在天王，得能令一切衆生聞法信喜而出離解脫門。」能令衆生聽聞佛法之後，法喜充滿。法喜是指聞法之後，在生命中産生震撼，而這震撼力能督促我們有魄力與勇氣走上另外一條路。有了法喜的體會，對于學佛過程中的懷疑，能自己尋得解答，經過一段時間後，你已經在心理、身體、環境各方面産生變化，同時智慧也開始增長，這就是法喜！這樣才會産生信心，相信自己即將脫胎換骨，這叫作法喜！當你的智慧一再增長，喜悅一再産生，信心堅強地建立後，那時要出離，絕對有信心。
「樂思惟法變化天王，得入一切菩薩調伏行如虛空無邊無盡解脫門。」「生信藏」、「聞法信喜」、「入一切菩薩調伏行」，這叁者正是佛、法、僧叁個法門。
錯誤的思惟叫妄心，而菩薩要調伏的正是我們的妄心！我們爲了與人溝通及表達思想，往往要藉文字、名相來代表，當你說「是花」時，無明身相已經起了作用，那時你不知你已經無明著身。這種情況應如何調伏它，讓它恢複本來面目？若問：「這是什麼？」應該了知「這就是這個」。所以「調伏行」即在調伏這個我所看到的妄心。
妄心…
《淨眼看世間 華嚴經世主妙嚴品卷二 - 四 遍凈天王衆——順境中，不好修行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…