四 遍凈天王众——顺境中，不好修行
复次 清净慧名称天王，得了达一切众生解脱道方便解脱门；最胜见天王，得随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门；寂静德天王，得普严凈一切佛境界大方便解脱门；须弥音天王，得随诸众生永流转生死海解脱门；凈念眼天王，得忆念如来调伏众生行解脱门；可爱乐普照天王，得普门陀罗尼海所流出解脱门；世间自在主天王，得能令众生值佛生信藏解脱门；光焰自在天王，得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门；乐思惟法变化天王，得入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门；变化幢天王，得观众生无量烦恼普悲智解脱门；星宿音妙庄严天王，得放光现佛三轮摄化解脱门。
这一段是讲遍凈天众天王的法门。
「清净慧名称天王，得了达一切众生解脱道方便解脱门。」「了达一切众生解脱道」，是知一切众生相，以及如何令其解脱。每个众生习气不同，若试着将四个阶段的众生心和习气代进来，每个人都不一样，要求的解脱门不会一致。这些组合因素的不同，造成学佛的状况及诉求目标不同。
繁荣期的人学佛，倾向慈悲法门；复苏期的人，偏向寻求智慧的解脱；萧条期的人学佛，比较趋向如何获得事业上的利润。这种种终生不同的诉求，如何藉种种方便接引他们进入解脱？此即「得了达一切众生解脱道方便解脱门」。
「最胜见天王，得随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门。」刚刚那个法门是度一切众生，这个法门乃度一切天众。天众的福报都很大，所以顺境多。然而一般人在顺境中不会好好修行，因为缺乏学佛的因缘。
我们都喜欢顺境，像是夫妻好合、子女孝顺、事业顺利、身体健康……但你可知道，这些都是无常的！最胜见天王能在种种乐中，普示现无常，让你了解佛法是什么？并以此度一切天众。如何令福报大的众生警觉无常？在日常生活中，当烦恼出现，适时点破他的执着，这需要一等一的智慧。
「寂静德天王，得普严凈一切佛境界大方便解脱门。」「一切佛境界」是指六根接触六尘境界，根根尘尘都能觉悟。换言之，寂静德天王穷尽了一切能觉悟的环境。「大方便」是种种善巧方便，「普严凈」是指你透过训练之后，完成了目的。
在修行训练时，我们往往会走向一个非常错误的路线，即是主、客二元对立的情况。我们常说：「不要站在此岸，应该要到彼岸。」很显然地，这时你会发现有彼岸。可是当我们到达彼岸时，再回头看看，有没有此岸？假如到彼岸后还有此岸，那一岸就不是彼岸！因此，要将主、客二元对立综合成统一体，在统一体里，没有主、客二元对立。
我们在求学过程中，一直有个目标可追求，但你可知道有目标可追求时，那个目标是假相。当你到达目标时，你才恍然大悟——没有所谓目标的存在。我们一直有个幻境，以为有个极乐世界可寻，这就如同《地藏经》上所云，真真正正有个地狱。真的有极乐世界和地狱吗？事实上，你现在这个心如果是分裂、对立的，你就是在娑婆世界；如果你这个心是统一、和谐自在的，这里就是极乐世界。
而「大方便」，是让你体验到那个面目是什么样子，像水中月、镜中像，不能说它是真实的，它只是个相而已，但我们的错觉却常以为看到「相」，就是看到「实体」。这水中月、镜中像就是让我们去感受的那个部分，此即「大方便」的所在。让我们在进行中意会真实的部分，是修行中最重要的地方。
我们每天都有很多开悟的机会，但为何还没开悟？因为我们没有提疑情、参话头，所以境界现前时仍不得开悟。你要是有疑情、有话头、有正念，当无我的境界现前时，就会进入生命极深的洪流里，而得以开悟。然而当你正要进入时，就像回力球般，又把自我弹回来，无我的境界便再度消失了。因为我们是如此地不能厌凈一切佛境界，所以这个「大方便」力对我们产生不了效用。
「须弥音天王，得随诸众生永流转生死海解脱门。」我们要度一个众生，可能像常精进菩萨一样，一直跟着他上天堂或下地狱。你对一个人如此，同时也可对一切众生这般，所以当这人被你度成佛时，一切众生也都成佛了。当你发菩提心度众生时，亦即同时对四个阶段的众生发愿，此即发实质的愿而非空心的愿。实质的愿是对众生相了解清楚，将众生一起度，这是宏观的立场与心量，再加以运用善巧方便，故云：「得随诸众生永流转生死海。」菩萨发这样的愿，是乘愿再来，以愿力来此世间，教化、接引众生。
「凈念眼天王，得忆念如来调伏众生行解脱门。」「忆念」和「思惟」不同，禅修、参禅是思，思惟修有一种动态感，禅修是一种正思惟，所以它是用心的。
而「忆念」是用意根，是静态的，是让境界现前，以念佛来说，是让佛的境界现前，两者法门不同。参禅的下手处则是思惟，过程是置心一处。观照也好，思惟也好，就是把心放在一个地方，达到明心见性之效。
念佛法门是忆念净土，令净土的境界现前，使一心不乱，看得清清楚楚，将生命与极乐世界相融合。故「忆念如来」是让我们恢复本来面目，令自性现前，与自性相融合。这两个法门很微妙，一个是令其现前，与之认同相交融；一个是思惟，把心安在那地方，自己突破，以忆念如来的念佛法门来调和众生行。
「可爱乐普照天王，得普门陀罗尼海所流出解脱门。」「普」是穷尽之意，「门」是一切下手处，「陀罗尼」是总持，亦即为根本法门。总持有两个方法，一是严谨的修行，又称父性的修法；二为原则性修行，又称母性的修法。
「陀罗尼海」指的是佛母型的修行法，它没有任何限制，故称根本法门，能生出一切法。譬如念「南无阿弥陀佛」，你把一心求生极乐世界的观念放下，专念南无阿弥陀佛，念佛一心不乱后，再把它回向到任何地方，都能得到你的目的，此即「普门陀罗尼海」。同样地，念「唵嘛呢叭咪吽」也一样。
现在有很多学佛人，还没开始修就先订好目标了，所以修到最后，只有得到那个目标，结果变成相应法。佛教不是教我们只有一个目标，它要让我们的生命能量充分发挥、充分展现，而不是订死在一个目标上。更何况有些人连目标都订错了！以致于颠倒梦想。
「陀罗尼海」是一个法门，你若会修，它能穷尽一切，若不会修，它有局限，全在于你对它的认知正确与否。因为它能展开在各个不同的层面，而发生效用，所以说是「所流出解脱门」。
「世间自在主天王，得能令众生值佛生信藏解脱门。」佛是觉悟，能令众生觉悟，并产生真正的信心曰：「值佛。」
试问我们现在是否已产生了真正的信心？从事深入修行，却害怕投入。学佛人流行一句话：「学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛回西天。」大家在「投入」方面，产生了质疑。一般学佛很容易浮在最简单的层面上，若稍微深入去从事写经、整理录音带等功课，就有人反应：「学佛为什么要那么辛苦？」
又如拜一堂「普贤行愿修证仪」要两、三小时，大家都怕了，纷纷打听：「有没有半个钟头的？」每天修半个钟头就想开悟成佛，那世尊十二年的苦行是怎么来的？要你多投入一点就做不到，可见信心有多难！只要花半年时间，把一卷经文的录音带整理成讲记，你愿不愿投入？有无信心？连这么简单的你都放不下，更何况身心的磨练……种种挣扎你受得了？所以「生信藏」并不容易。
社会上发心布施金钱的人多，来学佛听经的人却犹如凤毛麟角，可见信心不容易！心理障碍若不先打破，信心难以建立。譬如基于过去习气使然，自己不愿投入的部分，在修行上更要克服它，不喜欢的必须把它做到很喜欢，这才是修行，如此才能改变生命本质。
修行者只要把心性调整在正确的原点上，不管你这辈子修不修行，下辈子一定生如来家、得如来种。但是，调整在正确的原点上，谈何容易？这辈子你得先把自己改造一番。如何提升你的生命质量，得下一番功夫。这「信」里面是无量的宝藏，你要是不经过这番功夫把「信」启发出来，什么宝藏也得不到，有的只是一层虚伪的面纱。信心的建立不容易，各位要在这里多磨练，正法宝藏就在你面前，要深知耕耘、刻划自己的生命。
这位世间自在主天王有能力使众生值佛，而产生真正的信，开发出无量的宝藏，这法门值得各位仔细思考。
「光焰自在天王，得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门。」能令众生听闻佛法之后，法喜充满。法喜是指闻法之后，在生命中产生震撼，而这震撼力能督促我们有魄力与勇气走上另外一条路。有了法喜的体会，对于学佛过程中的怀疑，能自己寻得解答，经过一段时间后，你已经在心理、身体、环境各方面产生变化，同时智慧也开始增长，这就是法喜！这样才会产生信心，相信自己即将脱胎换骨，这叫作法喜！当你的智慧一再增长，喜悦一再产生，信心坚强地建立后，那时要出离，绝对有信心。
「乐思惟法变化天王，得入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门。」「生信藏」、「闻法信喜」、「入一切菩萨调伏行」，这三者正是佛、法、僧三个法门。
错误的思惟叫妄心，而菩萨要调伏的正是我们的妄心！我们为了与人沟通及表达思想，往往要藉文字、名相来代表，当你说「是花」时，无明身相已经起了作用，那时你不知你已经无明着身。这种情况应如何调伏它，让它恢复本来面目？若问：「这是什么？」应该了知「这就是这个」。所以「调伏行」即在调伏这个我所看到的妄心。
妄心…
《净眼看世间 华严经世主妙严品卷二 - 四 遍凈天王众——顺境中，不好修行》全文未完，请进入下页继续阅读…