叁 廣果天王衆——照亮自己，也照亮別人

　　複次，可愛樂法光明幢天王，得普觀一切衆生根爲說法斷疑解脫門；凈莊嚴海天王，得隨憶念令見佛解脫門；最勝慧光明天王，得法性平等無所依莊嚴身解脫門；自在智慧幢天王，得了知一切世間法一念中安立不思議莊嚴海解脫門；樂寂靜天王，得于一毛孔現不思議佛剎無障礙解脫門；普智眼天王，得入普門觀察法界解脫門；樂旋慧天王，得爲一切衆生種種出現無邊劫常現前解脫門；善種慧光明天王，得觀一切世間境界入不思議法解脫門；無垢寂靜光天王，得示一切衆生出要法解脫門；廣大清淨光天王，得觀察一切應化衆生令入佛法解脫門。

　　這一段說明十位天王所修法門。在開始講本文之前，有兩個關鍵點向大家說明：

　　一、前面所講的是他化自在天王，這裏是化樂天王。從本段即開始進入《華嚴經》文中的「從上而下」，「從下而上」的旋澓性形式。

　　二、所謂「解脫門」，即是波羅蜜。波羅蜜是「到彼岸」，解脫門也是到彼岸。「到彼岸」以後與「在此岸」，有一個關鍵在此要弄清楚：

　　我們站在此岸望彼岸，可到達的法門有八萬四千種。若已站在彼岸來望此岸，則法門只有一個。所以從彼岸來看法門，任何法門都可到彼岸，它的唯一法門就是解脫門。

　　解脫門有個圓融義，在已解脫的人來看，一切法門是一切平等。所以站在天王的立場看法門，門門相同；以我們的立場來看天王，卻是門門不同。雖然每一位天王都有其法門，但是站在天王的立場來看，法門沒有不同，因爲都到彼岸了，表示一切成就了。同樣地，看解脫的境界，他已經到解脫的境界了，用任何方法都無所謂。

　　由此來看，一個人在日常生活中做任何事，當他肯用心投入，凡事都能很快進入情況，因爲他已通達、抓到做事的要領，沒有什麼事能難倒他了。世上傑出的藝術家、科學家、文學家等等，到達某一個層次以上後，對人生觀的練達幾乎都一樣，因爲他們已經到彼岸了，都已獲得解脫。所以在我們修學的過程中，不管所修的法門爲何，關鍵在于能否從這法門得到解脫。

　　這裏所要介紹的解脫法門雖然很多，但以彼岸的立場來看，只有一門。

　　「可愛樂法光明幢天王，得普觀一切衆生根爲說法斷疑解脫門。」「普」是窮盡之義。窮盡一切衆生來觀其根器，爲每一位衆生說法斷疑。

　　現在學佛的衆生不容易斷疑，有人很認真做功課，但在做功課之時，能否斷疑？又如何斷疑？你要能去求證你對佛法的認知。世尊所講的你能體驗多少？體驗一分是一分，那個體驗是你的見性之見，你印證經文要具足信心，而不能遲疑。

　　衆生的根器有上中下的不同，衆生之疑，亦有上中下之差異。最粗魯的疑，當然是不信，但那些不信的人回過頭來，可能比信的人還要投入，只是他現在未進門，尚未了解佛法的真谛，所以目前不能接受，不是不信。反觀有些人天天做功課仍煩惱不斷，這也是一種疑。另外有些人看起來很精進，其實只是一種宗教狂熱、偶像崇拜，這種疑就很難斷了。所以如何斷疑？

　　在修學的過程中，要隨時提醒自己，讓自己精進，這樣你就會發現你是可愛樂的。你經常在進步，每到一個階段，便發現自己在求證些什麼，經常有突破性的進展，那你的疑就會愈來愈斷，信心就愈來愈堅定。所以學佛、做功課，千萬不要浮于表面上的應付，應該透過功課，將心境展現出來。

　　這位天王能借著爲衆生說法斷疑，使自己得到解脫。

　　「凈莊嚴海天王，得隨憶念令見佛解脫門。」隨憶念可以見佛，這是說我們自心只要一動心念，想要覺悟，就能覺悟。覺悟什麼呢？譬如看到花，你覺悟到了什麼？導入因果也好，導入因緣法也好，都是覺悟。

　　智慧有叁個條件：深信因果，明了因緣法，通達性空。無論導入哪邊，都是覺悟！六根接觸六塵，你能否悟到什麼？或者藉此體會到空性，這都是覺悟，即「隨憶念令見佛」。

　　這個法門就是念念清楚分明，覺悟的情境有高低大小，除了深信因果，明了因緣法，通達空性外，你是否具足了解性，具備高度警覺性，具有醒悟的能力？除了自己照亮生命的每一個角落外，是否也能照亮一切衆生？

　　在日常生活中，如果你用全生命去投入，就會有六相十八種的震撼。學佛要全方位地投入，學佛更要改善生命的本質，六根接觸六塵境界，任何一根都能帶動我們的生命，故一位自在的人，他的生命必然多采多姿，隨時展現其自在解脫的一面。

　　「最勝慧光明天王，得法性平等無所依莊嚴身解脫門。」這個法門比較趨向理性。「法性平等」是從哪裏看呢？理上說法界平等，但要從相上印證，才能理事無礙。通常我們在「理」上的認知只是腦筋的一部分，「事」上的那一部分，往往是觸動我們生命活力的根本。譬如知識分子常會遇到一些事件，在「理」上你能講，在「事」上卻在曆練你是否能知行合一。知識分子有一種矜持，他要把理想推展出去，但那只是理法界而已，故有些人高唱男女平等，可是他的家裏卻仍不平等。所以有些情況是在「事」相上，要用心量的部分真正去體驗，不是僅止于說說而已。

　　所以這裏講「法性平等無所依」以事相來曆練我們。這法門是很冷靜、很理智的，非常的克製，一步一步在行進，在事與事之間，能事事無礙，才叫解脫。

　　「法性平等無所依」是說理能獨立，事也能推動。若事能推動，理能並行，到了圓熟狀況時，論事不必論理，那就是事事無礙法界的境界了。

　　「自在智慧幢天王，得了知一切世間法一念中安立不思議莊嚴海解脫門。」自在智慧幢天王，一切世間法都了知，且在一念中安立。世間法的了知，其實不難，有很多法可以去訓練；而出世間法只有一法，可是很難試驗、訓練。

　　出世間法只有簡單的一個方法，即不用腦。我們光是在做完功課後，能否靜坐叁十分都不用腦筋，恐怕都很難了！因爲我們的腦筋有慣性，想讓它靜止不操作，是非常的困難。若能運用修行的方法，使你在短暫的時間裏，不去運用腦筋，你的感受絕對不一樣。如果能維持更長一段時間，你就能嘗到不運用腦筋的滋味。出世間法就是如此簡單，可是要達到這一點多難啊！

　　自古以來有許多飽學之士都能通達世間法，但始終停在飽學之士的範疇裏。若是在他飽學之後，把世間法做個轉變，一念之中安立于不思議莊嚴海，將整個世間法在一念中安立起來。世間法的具足成就就有個特色：它有一個時間的次第，你能從早想到晚，想盡古今中外大小事件，你會發現自己的幻想像連續劇一幕幕出現。修行就是一念間讓它全部現前，從你現在的習氣中，下手去改變：我要讓它以全景觀鳥瞰的方法，一時炳然頓現，這就叫「一念中安立不思議莊嚴海」。

　　「頓時出現」，有正反兩面同時存在的現象。譬如因果，有因就有果，菩薩因修圓滿，佛果自然成就。我們的生命是整體的，像一個球體存在于宇宙中。當「因」從這裏種下時，「果」也在這裏成就了，等到「緣」具足了，果便會浮上來，所以說因與果是同時存在、同時出現的，這是對生命總體的認知。當「因」下得很重時，「果」馬上就出現，當「因」下得很輕時，隨著時間的漂流，到某一階段某一個因緣成熟時，「果」才會浮現。佛法講的是這種總體觀。

　　「樂寂靜天王，得于一毛孔現不思議佛剎無障礙解脫門。」「佛剎」是物體的最大單位，「毛孔」是物體的最小單位，在最小單位中能容納好多最大單位，是不可思議。在總體當中，從微細看到總體，這叫作「容」。廣狹無礙，大能入小而不覺其大，小能容大而不覺其小，這是講總體的部分。

　　當我們面對一切境界時，假定一個境界是十個因素所構成，則在你我生命中産生的組合變化絕對不一樣。生命因素的組合不一樣，所展現的境界、現象當然不同。我們要從這裏體會、觀照整個生命的現象，不要讓外在的事相左右我們。

　　「普智眼天王，得入普門觀察法界解脫門。」「普」是窮盡，「門」是下手處，它能窮盡一切境界，六根接觸六塵境界，處處都是下手處。這是通稱，假如用以饒益一切衆生，一切衆生都能攝受，這叫作普門。

　　站在饒益衆生的立場，一切衆生都能度化，站在自利的立場，則六根接觸六塵境界都能攝住。自利、利他，均可饒益衆生。所以，沒有一法不能饒益衆生，關鍵在我們的智慧，以及如何去運用。

　　觀察法界，是自己能入，也能運用這些法門來饒益衆生，重點在于他能自利，這是比較傾向理智的修行法。在此順便重申，真正的修行人是要理解佛的境界，然後在菩提道上，依循這個指標，朝此方向前進，這才是菩提道、成佛之道。

　　學佛，除了在文義上教導我們可依循的目標以外，在法義上教我們無量無邊的法門，我們能否在一個法門裏，找出另一個相對的法門，同樣也可達到目標？

　　「樂旋慧天王，得爲一切衆生種種出現無邊劫常現前解脫門。」樂旋慧天王爲了教化一切衆生，在無邊劫中常出現。佛法在此可分兩個次第說明：

　　一、爲了度化衆生，要有種種方便，爲不同的衆生，做不同的示現。

　　二、一個衆生，其心性有種種的變化，你要做種種不同的調適。除非你現在趕快出離叁界，不再輪回，否則這些現象你都會遇到。因爲每個衆生都是在無邊劫中一再輪回、衰退、蕭條、複蘇、繁榮，一直在環繞。

　　問題在于，你現在學好度一個衆生的經驗、智慧，它們能否永恒存在？若不能永恒存在，那就如同一般權教經典所說：「菩薩有隔陰之迷。」這輩子所學的，…

《淨眼看世間 華嚴經世主妙嚴品卷二 - 叁 廣果天王衆——照亮自己，也照亮別人》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…