三 广果天王众——照亮自己，也照亮别人
复次，可爱乐法光明幢天王，得普观一切众生根为说法断疑解脱门；凈庄严海天王，得随忆念令见佛解脱门；最胜慧光明天王，得法性平等无所依庄严身解脱门；自在智慧幢天王，得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门；乐寂静天王，得于一毛孔现不思议佛剎无障碍解脱门；普智眼天王，得入普门观察法界解脱门；乐旋慧天王，得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门；善种慧光明天王，得观一切世间境界入不思议法解脱门；无垢寂静光天王，得示一切众生出要法解脱门；广大清净光天王，得观察一切应化众生令入佛法解脱门。
这一段说明十位天王所修法门。在开始讲本文之前，有两个关键点向大家说明：
一、前面所讲的是他化自在天王，这里是化乐天王。从本段即开始进入《华严经》文中的「从上而下」，「从下而上」的旋澓性形式。
二、所谓「解脱门」，即是波罗蜜。波罗蜜是「到彼岸」，解脱门也是到彼岸。「到彼岸」以后与「在此岸」，有一个关键在此要弄清楚：
我们站在此岸望彼岸，可到达的法门有八万四千种。若已站在彼岸来望此岸，则法门只有一个。所以从彼岸来看法门，任何法门都可到彼岸，它的唯一法门就是解脱门。
解脱门有个圆融义，在已解脱的人来看，一切法门是一切平等。所以站在天王的立场看法门，门门相同；以我们的立场来看天王，却是门门不同。虽然每一位天王都有其法门，但是站在天王的立场来看，法门没有不同，因为都到彼岸了，表示一切成就了。同样地，看解脱的境界，他已经到解脱的境界了，用任何方法都无所谓。
由此来看，一个人在日常生活中做任何事，当他肯用心投入，凡事都能很快进入情况，因为他已通达、抓到做事的要领，没有什么事能难倒他了。世上杰出的艺术家、科学家、文学家等等，到达某一个层次以上后，对人生观的练达几乎都一样，因为他们已经到彼岸了，都已获得解脱。所以在我们修学的过程中，不管所修的法门为何，关键在于能否从这法门得到解脱。
这里所要介绍的解脱法门虽然很多，但以彼岸的立场来看，只有一门。
「可爱乐法光明幢天王，得普观一切众生根为说法断疑解脱门。」「普」是穷尽之义。穷尽一切众生来观其根器，为每一位众生说法断疑。
现在学佛的众生不容易断疑，有人很认真做功课，但在做功课之时，能否断疑？又如何断疑？你要能去求证你对佛法的认知。世尊所讲的你能体验多少？体验一分是一分，那个体验是你的见性之见，你印证经文要具足信心，而不能迟疑。
众生的根器有上中下的不同，众生之疑，亦有上中下之差异。最粗鲁的疑，当然是不信，但那些不信的人回过头来，可能比信的人还要投入，只是他现在未进门，尚未了解佛法的真谛，所以目前不能接受，不是不信。反观有些人天天做功课仍烦恼不断，这也是一种疑。另外有些人看起来很精进，其实只是一种宗教狂热、偶像崇拜，这种疑就很难断了。所以如何断疑？
在修学的过程中，要随时提醒自己，让自己精进，这样你就会发现你是可爱乐的。你经常在进步，每到一个阶段，便发现自己在求证些什么，经常有突破性的进展，那你的疑就会愈来愈断，信心就愈来愈坚定。所以学佛、做功课，千万不要浮于表面上的应付，应该透过功课，将心境展现出来。
这位天王能借着为众生说法断疑，使自己得到解脱。
「凈庄严海天王，得随忆念令见佛解脱门。」随忆念可以见佛，这是说我们自心只要一动心念，想要觉悟，就能觉悟。觉悟什么呢？譬如看到花，你觉悟到了什么？导入因果也好，导入因缘法也好，都是觉悟。
智慧有三个条件：深信因果，明了因缘法，通达性空。无论导入哪边，都是觉悟！六根接触六尘，你能否悟到什么？或者藉此体会到空性，这都是觉悟，即「随忆念令见佛」。
这个法门就是念念清楚分明，觉悟的情境有高低大小，除了深信因果，明了因缘法，通达空性外，你是否具足了解性，具备高度警觉性，具有醒悟的能力？除了自己照亮生命的每一个角落外，是否也能照亮一切众生？
在日常生活中，如果你用全生命去投入，就会有六相十八种的震撼。学佛要全方位地投入，学佛更要改善生命的本质，六根接触六尘境界，任何一根都能带动我们的生命，故一位自在的人，他的生命必然多采多姿，随时展现其自在解脱的一面。
「最胜慧光明天王，得法性平等无所依庄严身解脱门。」这个法门比较趋向理性。「法性平等」是从哪里看呢？理上说法界平等，但要从相上印证，才能理事无碍。通常我们在「理」上的认知只是脑筋的一部分，「事」上的那一部分，往往是触动我们生命活力的根本。譬如知识分子常会遇到一些事件，在「理」上你能讲，在「事」上却在历练你是否能知行合一。知识分子有一种矜持，他要把理想推展出去，但那只是理法界而已，故有些人高唱男女平等，可是他的家里却仍不平等。所以有些情况是在「事」相上，要用心量的部分真正去体验，不是仅止于说说而已。
所以这里讲「法性平等无所依」以事相来历练我们。这法门是很冷静、很理智的，非常的克制，一步一步在行进，在事与事之间，能事事无碍，才叫解脱。
「法性平等无所依」是说理能独立，事也能推动。若事能推动，理能并行，到了圆熟状况时，论事不必论理，那就是事事无碍法界的境界了。
「自在智慧幢天王，得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门。」自在智慧幢天王，一切世间法都了知，且在一念中安立。世间法的了知，其实不难，有很多法可以去训练；而出世间法只有一法，可是很难试验、训练。
出世间法只有简单的一个方法，即不用脑。我们光是在做完功课后，能否静坐三十分都不用脑筋，恐怕都很难了！因为我们的脑筋有惯性，想让它静止不操作，是非常的困难。若能运用修行的方法，使你在短暂的时间里，不去运用脑筋，你的感受绝对不一样。如果能维持更长一段时间，你就能尝到不运用脑筋的滋味。出世间法就是如此简单，可是要达到这一点多难啊！
自古以来有许多饱学之士都能通达世间法，但始终停在饱学之士的范畴里。若是在他饱学之后，把世间法做个转变，一念之中安立于不思议庄严海，将整个世间法在一念中安立起来。世间法的具足成就就有个特色：它有一个时间的次第，你能从早想到晚，想尽古今中外大小事件，你会发现自己的幻想像连续剧一幕幕出现。修行就是一念间让它全部现前，从你现在的习气中，下手去改变：我要让它以全景观鸟瞰的方法，一时炳然顿现，这就叫「一念中安立不思议庄严海」。
「顿时出现」，有正反两面同时存在的现象。譬如因果，有因就有果，菩萨因修圆满，佛果自然成就。我们的生命是整体的，像一个球体存在于宇宙中。当「因」从这里种下时，「果」也在这里成就了，等到「缘」具足了，果便会浮上来，所以说因与果是同时存在、同时出现的，这是对生命总体的认知。当「因」下得很重时，「果」马上就出现，当「因」下得很轻时，随着时间的漂流，到某一阶段某一个因缘成熟时，「果」才会浮现。佛法讲的是这种总体观。
「乐寂静天王，得于一毛孔现不思议佛剎无障碍解脱门。」「佛剎」是物体的最大单位，「毛孔」是物体的最小单位，在最小单位中能容纳好多最大单位，是不可思议。在总体当中，从微细看到总体，这叫作「容」。广狭无碍，大能入小而不觉其大，小能容大而不觉其小，这是讲总体的部分。
当我们面对一切境界时，假定一个境界是十个因素所构成，则在你我生命中产生的组合变化绝对不一样。生命因素的组合不一样，所展现的境界、现象当然不同。我们要从这里体会、观照整个生命的现象，不要让外在的事相左右我们。
「普智眼天王，得入普门观察法界解脱门。」「普」是穷尽，「门」是下手处，它能穷尽一切境界，六根接触六尘境界，处处都是下手处。这是通称，假如用以饶益一切众生，一切众生都能摄受，这叫作普门。
站在饶益众生的立场，一切众生都能度化，站在自利的立场，则六根接触六尘境界都能摄住。自利、利他，均可饶益众生。所以，没有一法不能饶益众生，关键在我们的智慧，以及如何去运用。
观察法界，是自己能入，也能运用这些法门来饶益众生，重点在于他能自利，这是比较倾向理智的修行法。在此顺便重申，真正的修行人是要理解佛的境界，然后在菩提道上，依循这个指标，朝此方向前进，这才是菩提道、成佛之道。
学佛，除了在文义上教导我们可依循的目标以外，在法义上教我们无量无边的法门，我们能否在一个法门里，找出另一个相对的法门，同样也可达到目标？
「乐旋慧天王，得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门。」乐旋慧天王为了教化一切众生，在无边劫中常出现。佛法在此可分两个次第说明：
一、为了度化众生，要有种种方便，为不同的众生，做不同的示现。
二、一个众生，其心性有种种的变化，你要做种种不同的调适。除非你现在赶快出离三界，不再轮回，否则这些现象你都会遇到。因为每个众生都是在无边劫中一再轮回、衰退、萧条、复苏、繁荣，一直在环绕。
问题在于，你现在学好度一个众生的经验、智慧，它们能否永恒存在？若不能永恒存在，那就如同一般权教经典所说：「菩萨有隔阴之迷。」这辈子所学的，…
《净眼看世间 华严经世主妙严品卷二 - 三 广果天王众——照亮自己，也照亮别人》全文未完，请进入下页继续阅读…