..续本文上一页下辈子都忘记了，因为你所学的，并不能提升你的生命本质。你的生命本质仍在原点，所以你现在所学到的智慧、德能，无法增加你的生命本质。换言之，你的生命德能并没有增长。

　　今天我们的福报都很大，但是生命质量停留在哪里？如果徒具福报迷彩的外衣，那么生命只会随着福报的高低而升堕。倘若能将生命质量一再提升，你所流露出来的将是你真实的丰采，而非披着福报外衣的迷彩。学佛之可贵即在这里。

　　学佛是总体性的，必须用总体去感受。譬如学习花道、书道、绘画、太极拳等等，若投入全生命地去从事，它们便会化为生命中的一部分，成为统合的，而不是东学西学、忙修瞎练。

　　心法即是总体的一部分，我们所看到的外面境界即是内心的投射，若内心宁静，所见一切皆美好。所以法门尽管多大、多殊胜、多复杂，归纳起来也就是一个法门。希望大家透过文字，了解佛法的真实义。

　　「善种慧光明天王，得观一切世间境界入不思议法解脱门。」世间境界种种，你要能善观照。因为你不用心，所以有些境界你不察觉。我们无法观照，是因为我们的脑筋过分使用，造成生命力的衰退！学佛要让我们的生命充分活泼、展现，才能观一切世间境界。

　　能观才能导，将世间法转到出世间法来，这叫「不思议法」。譬如，看到花却视若无睹，对生命便毫无作用；如果我们看到花，能将它转化成生命的充分展开，使内心产生一股暖流或生意盎然，花与我的内心就产生了生命能量的交流，这是不思议！以此类推，六根接触六尘境界亦然。此即「观一切世间境界入不思议法解脱门。」

　　「无垢寂静光天王，得示一切众生出要法解脱门。」「出要」是出离三界生死轮回。为何会有三界？轮回生死就是我们的相续心所造成的，亦即我们的识性作用所致。如果能不起识性作用、不产生相续心，是否就不必轮回了？所以，不是有个三界可出，不是有个一真法界可入，关键在于如何消灭我们的相续心，将我们的识性转成自性，把识性舍掉而用根性。

　　所以「出要法」即是要我们不再用识性生活，而投入整个生命去生活。所展现出来的便是自性、根性、真如空性、一真法界、普贤境界等部分。

　　「示一切众生」即是用种种方式，令一切众生都知道如何了脱生死。

　　「广大清净光天王，得观察一切应化众生令入佛法解脱门。」即是观察众生因缘成熟与否，使令入佛法。

　　我们曾介绍过人生四个阶段，即衰退期、萧条期、复苏期、繁荣期，从复苏期第二阶段以后的众生，便可引他进入佛法解脱门。至于衰退期的人，凡事以功利主义来衡量；而萧条期的人只想占便宜，这两类人都不会学佛。复苏期第一阶段的人仍在还报，没有余力学佛；当他进入第二阶段，开始发心，善根开始萌芽，于是便积极想要参与学佛，但这时对善知识的接受有拣别之心。直到进入繁荣期第一阶段的人，对佛法的接受力很强，开始积极寻找善知识；到了第三阶段最高点，整个反省过来，像法藏比丘般志向高明。

　　所以我们对每一阶段所应化的众生不一样。然而如何引导他们进入佛法？可能不是我们现在所具备的智慧、福德所能胜任，必须再求精进、超越才有此能力。

　　尔时，可爱乐法光明幢天王承佛威力普观一切少广天、无量广天、广果天众，而说颂言：

　　诸佛境界不思议 一切众生莫能测

　　普令其心生信解 广大意乐无穷尽

　　「承佛威力」，就是承续觉悟的因缘力。普观一切天众而说道：

　　我们的生活要以全方位的观照，用总体或统一的方式观照，用根性的智慧，这就是佛的境界不思议。

　　生活要顺着生命的洪流，若能理解，就能具足充分的信心与了解性。这就是此偈文所说：「普令其心生信解，广大意乐无穷尽。」此为可爱乐法光明幢天王的法门。

　　若有众生堪受法 佛威神力开导彼

　　令其恒睹佛现前 严海天王如是见

　　佛用觉悟的因缘力开导堪受法的众生，众生若接受，就是觉悟的基础已建立，故因缘和合的环境与条件，就能引导他进入佛法。

　　「令其一睹佛现前」并非真有个佛示现在他面前，而是使他经常见到觉悟的境界。这是凈庄严海天王得到的法门。

　　一切法性无所依 佛现世间亦如是

　　普于诸有无依处 此义胜智能观察

　　我们这世间的成立是地轮、水轮依风轮，风轮依虚空，虚空依无所住。

　　我们的智慧、一切境界，归到最后是依于如来智慧，但是如来智慧无所依，所以我们说佛是「无依道人」。法性本来无所依，但佛之所以成佛是依法而成佛，这成佛的法是圆融体，既非单线也非片面的。所以真正的法，是告诉我们如何达到究竟解脱目的那个部分。假如只是过程的部分，我们通常不称为「法」，而称「知识」。

　　譬如有些经文只是一种知识，我们名之为「不了义经」。而佛法的「了义经」是智慧的，它告诉我们依此法修行可达到觉悟的目标，但是那个法通常不讲，要你去感受！

　　在前面讲过十种解脱门，看起来好像有十个法，其实只有一个法，而且很活泼。你会发觉那些法好像只有一个，只是讲法不同，有的比较感性，有的比较理性，无非是展现我们宏观的生命而已！只要你能达到这个目标，什么法都可以，所以说「法性无所依」。

　　经文因人的解释而有不同，再加上随着时间、空间的不同，注解方式便有所不同。这是我们所要了解法性的意义，佛是依此法而成佛的，他不执着，透过一切法他会跳跃过去，任何境界对佛而言，无褒贬、增损。我们因为有「依」，依在人我对立之上，我们的存在是建立在外在环境的认可之下，社会人是建立在社会的价值取向之上，这就是它的「依」，都有个自我在作用。修行人则是抛开两边，但他会走过这个社会的价值取向。这种心理，犹如水中月、镜中像，清晰可见但不存在。所以面对一切境界时，应无忧无喜！此即修行的功夫。

　　随诸众生心所欲 佛神通力皆能现

　　各各差别不思议 此智幢王解脱海

　　当众生根器成熟时，随着众生心之所欲，觉悟的因缘力便都能显现出来。这因缘力就是生命的总体力量，它的不可思议，在于能相应于一切境界，包括一切众生在内，而能随缘示现。自在智慧幢天王是这样解脱的。

　　这几个觉悟法门都是在进入佛境界以后，站在彼岸的立场来看的。

　　过去所有诸国王 一毛孔中皆示现

　　此是诸佛大神通 爱乐寂静能宣说

　　所有佛剎在一毛孔中都能示现，这是佛的大神通。用现代话来说，就是讲我们生命的总体观。

　　每一毛孔都能示现所有诸佛国度，即帝网重重无尽，有无量无边的毛孔，任何毛孔皆能普摄。觉悟的神通，是指我们能以总体观来观照我们的生命，而不再是识性的一小部分。

　　一切法门无尽海 同会一法道场中

　　如是法性佛所说 智眼能明此方便

　　那么多的法门，在一法中能示现；或在一法道场中，能示现一切法门。

　　佛法是看你站在哪个立场讲，站在彼岸和此岸的说法不同，但以佛的立场来讲是无二无别的。众生根器千差万别，所以总是局限在某一个角落，故有无量无边的众生，就有无量无边的意识形态；但觉悟的本体没有意识形态，乃融会一体的。生命的总体观正如一面镜子，是我们的意识形态把它分割得乱七八糟，照不出事情的真相。

　　十方所有诸国土 悉在其中而说法

　　佛身无去亦无来 爱乐慧旋之境界

　　佛坐菩提树下，能遍知十方所有诸国土。不动能去，去而不去，这是怎样的境界？十方所有诸国土，都是我一心所现。换言之，十方所有诸国土都在我心中，只要了知这点，一旦我成就法身之后，十方所有诸国土都在，不是我去也不是他来。所以我们所有人的生命都是尽虚空遍法界的，你证得法身，就已经超越色身了；既超越色身，那么本来的你就能尽虚空遍法界了，哪有来去不来去呢？这是爱乐旋慧的境界。

　　佛观世法如光影 入彼甚深幽奥处

　　说诸法性常寂然 善种思惟能见此

　　佛观世间法像光影一般，刹那无常，佛能入这个无常的甚深幽暗处。无常的最深处是寂静，而无常的本体是我们的本来面目。无常也是一法，这是善种慧光明天王所证得的。

　　佛善了知诸境界 随众生根雨法雨

　　为启难思出要门 此寂静天能悟入

　　佛对一切境界均能了知，随众生根器不同，而运用一切善巧方便来开示众生，让他们知道出离法。出离就是不再用识性，断了相续心。

　　世尊恒以大慈悲 利益众生而出现

　　等雨法雨充其器 清净光天能演说

　　世尊永远以大慈悲利益众生，平等地以法雨充满众生各个不同的根器，观一切应化众生因缘成熟，使他们进入佛法。此为广大清净光天王所证得。

　　以上所讲的解脱门都是智能的，且除了自利也利他。能够如此得有一个前提，就是大悲，所以佛以慈悲故，发菩提心。慈悲乃建立在众生身上，因为大慈悲为本体故，一定要以饶益众生为主。

　　〈普贤行愿品〉中有云：「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」是故，诸佛、菩萨智慧华果属于众生，不属于菩萨。因此，我们若想开悟，必须处在红尘中，不能离开众生与生活。

　　修法从根本修，故曰：「果地觉因地心。」你因地发心后，就朝那个目标好好饶益众生。在利益众生中，你会发现众生好多，且心性各个不同，因此你的智慧会一再被激发，而想要大彻大悟。在红尘里接引众生，从中开发了智慧、累积了资粮后，开悟就很快。

　　这些解脱法门几乎没有一个离开度众生，而且我们看到，以佛的立场也都离不开「示现教化众生」。目前有很多学佛者都想先充实自己，再去利益众生，可是当你认为充实足够了，已是何年何月呢？

　　讲经弘法真正利益的是自己，如果你把弘法利益众生当作一种修法，自己得到的利益会比对方来得多。因为你在表达时会战战兢兢，那种心境会驱策你一面讲一面提高警觉性，进而一再进步。

　　我们在修行时，必须利益自己才能有所成就，而利益自己的最好方法就是利益众生。当我们利益众生完毕时，自己也利益完毕了，此即众生不度尽，地狱不空，誓不成佛。

《净眼看世间 华严经世主妙严品卷二 - 三 广果天王众——照亮自己，也照亮别人》全文阅读结束。