..續本文上一頁時」，是經家在進入那種境界之後，將所見聞記錄下來。現在，妙焰海天王第一位發言，這是象征什麼意義呢？
「妙」是微妙，「焰」是火焰。智慧的光明像大海一樣，妙智慧自然照耀。佛覺悟的這一刻，第一位發言者，表示其智慧廣大。
「一切大自在」，表示在這個境界裏，佛得大自在，所以他第一個出來講話，對應了佛的性德之展現。是故大智慧、大自在、饒益無量無邊衆生，這是前方便之因緣。
「承佛威力普觀一切自在天衆」，表示承續佛覺悟的因緣力，「覺悟」是什麼境界呢？首先呈現出來的是智慧的自在，智慧的展現。一人成道時，首先展現的就是智慧與自在。他不再恐懼、無奈，沒有種種患得患失的計較心，能展現無量無邊的智慧。
換言之，世尊在菩提樹下，阿蘭若法菩提場中始成正覺，就是透過這些法來成就。這些法無他，乃是我們自性海中所彰顯的性德。現在，這種智慧自在告訴我們，如何呈現這十個成就的方法：
《華嚴》講佛有十身，我們一般所講是法、報、化叁身。大乘佛教到了後期約公元八世紀時，融入印度教思想與當時的民間思想，形成五身，即五個精神成爲一組的概念。佛法在此時吸收進來，成爲密教，亦即真言宗。
以前印度的宗教是叁位一體，傳來中國時亦然。我們通常以一佛二菩薩來彰顯佛果，故文殊的智慧融合普賢的體性，即是盧舍那佛；大悲觀世音融合大力大勢至菩薩，就形成了阿彌陀佛。後來又發展成五方佛，中間是毘盧遮那佛，東方是阿閦鞞佛、南方是寶生佛、西方是觀自在佛、北方是不空自在佛。他們所代表的是一種成就的境地及領域，與叁身佛的統一體不盡相同。
叁身中又有一種轉化，分法身佛、報身佛、化身佛，在佛門中解釋也各說紛纭。「化身佛」是現給我們看的相，基本上的成就是法身佛。「法身佛」是宇宙間本來的樣子，無形無相，但它無所不在。譬如空氣、虛空雖存在，但看不到。故法身遍一切處，無所不在，它所顯現出來的就叫報身佛。「報身佛」指凡能現相，讓你感受到他本來樣子的，我們謂之盧舍那佛。它只是個名號，我們卻將之擬人化，變成一個人。報身佛能顯現出來讓我們看到，故雲：「光明遍照。」
法身是遍一切處，但看不到；報身是光明遍照，看得到；化身則是現出人的形相，讓你看得到。
「佛身普遍諸大會」是指法身佛，「充滿法界無窮盡，寂滅無性不可取」即本來的樣子，「爲救世間而出現」即報身佛也。換言之，法身佛爲利益世間而現衆生相，給衆生看，即報身佛，而到人間來的爲化身佛。
如來法王出世間 能然照世妙法燈
境界無邊亦無盡 此自在名之所證
世尊在菩提樹下成道，是化身佛，乃雲：「如來法王出世間。」但「如來法王」有更深層的法義。「如來」指對自性海的了解，自性即一切法的根本，故「如來」與「法王」同義不同詞。這種自性能呈現出來令世間明了。
「如來法王出世間」指我們的自性顯露。「能然照世妙法燈」，自性流露，能點燃世間微妙殊勝的法燈。「境界無邊亦無盡」指境界廣大無窮盡。
以上這種情況是自在名稱光天王所證得的。這是一種性德，他所得到的法爲「普觀一切法悉自在解脫門」。
佛不思議離分別 了相十方無所有
爲世廣開清淨道 如是凈眼能觀見
一切法乃不生不滅，不來不去，故曰「佛不思議離分別」。
不思議的境界，在行法上分兩點來敘說：
一、去除腦筋的對立性分別，感受它的統一性。
二、我們在眼見色、耳聞聲或鼻嗅香、舌嘗味的過程中都會被塵境所轉，我們能否將塵境轉過來，以美味的感受融入生命體中，去增長生命的能量而非耽溺在塵境裏？這就是一種不可思議。
同樣地，當喜怒哀樂來到我們的意識領域時，我們能否把它融入生命體裏？如果它是善的、正向的，它會增長你的生命能量；若是惡的、負向的，則會激發出你生命中所潛伏的不良因素，你可將之抛棄，但不會因此喪失你的生命能量。這便是「松動」與「倒掉」的原理。
「離分別」，是把二元對立合而爲一，一切法因爲它能入不思議境界，所以它能離分別，化對立爲統一，就能不生不滅，不來不去。
「了相十方無所有」，了解一切諸法在十方都無所有。「如是凈眼能觀見」，這是清淨功德眼能照見，修得這樣的解脫門。
如來智慧無邊際 一切世間莫能測
永滅衆生癡暗心 大慧入此深安住
可愛樂大慧天王，是「得現見一切法真實相」這個甚深的境界，而能安住其中。如來的甚深智慧，世間不能測，所以贊佛偈言：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」
衆生心愚癡，自己無法覺醒，因此見不到真實相。可愛樂大慧天王能看到真實相，所以能滅衆生的癡暗心，而證得與如來智慧一樣的境界。
如來功德不思議 衆生見者煩惱滅
普使世間獲安樂 不動自在天能見
「如來」即爲自性，自性的清淨能帶給衆生無邊的安樂，故其功德不可思議。因爲他能給予安樂，能滅衆生的煩惱，普使世間獲得安樂。
衆生癡暗常迷覆 如來爲說寂靜法
是則照世智慧燈 妙眼能知此方便
這是妙莊嚴眼天王所得到的「令觀寂靜法滅諸癡暗怖解脫門」。
愚癡的無明常覆蓋衆生心，而産生恐怖、畏懼種種情緒。「寂靜法」是照世的智慧燈，能使見到諸法實相，此爲無比殊勝之成就，對自己有無邊無量的利益。
如來清淨妙色身 普現十方無有比
此身無性無依處 善思惟天所觀察
如來是自性的清淨，他是遍一切處，即法身。衆生因感染習氣，故依緣見相；如來的法性是「無性無依處」，「不起一切諸有思惟業」，這裏是講我們的自性與習氣。
如來音聲無限礙 堪受化者靡不聞
而佛寂然恒不動 此樂智天之解脫
可愛樂大智天王，他的法門是「得普往十方說法而不動無所依」。
衆生在紅塵中打滾，但如來自性清淨心，不受汙染。六塵五欲七情等等影響，汙染不了我們的本然寂靜。而如來自性的音聲有無限礙，堪受教化的衆生都能聽聞。六根接觸六塵能否寂寂不動？若能如此則不再造苦因。
寂靜解脫天人主 十方無處不現前
光明照耀滿世間 此無礙法嚴幢見
衆生如何令佛光明照耀？若衆生不堪受化，便不能承受佛光普照，故去除無明、愚癡執著，佛光才能現前。
佛于無邊大劫海 爲衆生故求菩提
種種神通化一切 名稱光天悟斯法
佛在極長的時間內，爲衆生求菩提，佛爲何不爲自己求，而要爲衆生求呢？爲衆生求菩提，在理論上有先破後立——破自己對菩提的執著，亦即證得空性。把自證的部分隱住，顯揚出對衆生利益的部分，所以在表法上，爲了衆生故，而求菩提，精進勇猛也是爲了衆生的緣故。
這是名稱光善精進天王，自己證得空性處，並從空性處展開，于無邊大劫海，以種種神通力教化一切。
《淨眼看世間 華嚴經世主妙嚴品卷二 - 二 大自在天王衆——順著生命的洪流前進》全文閱讀結束。