..續本文上一頁華，千萬別把經文讀得支離破碎，這是無法成就的。懂得讀經的要領，才能進入佛法的殿堂。

　　一一佛所種善根時，皆已善攝，種種方便教化成熟，令其安立一切智道；種無量善獲衆大福，悉已入于方便願海，所行之行具足清淨，于出離道已能善出，常見于佛分明照了，以勝解力入于如來功德大海，得于諸佛解脫之門遊戲神通。

　　佛所攝受的衆生皆能成就，換言之，在我們的自性海中，我們的種種性德，也都能得到各種成就。怎麼成就呢？

　　「一一佛所種善根時，皆已善攝，種種方便教化成熟，令其安立一切智道。」換言之，我們的任何一個性德在種善根時，都已善攝種種方便。

　　如上節所言，我們在種下「不執著」這項善根時，意識形態便能減低了。我們有太多的意識形態存在，譬如持戒時，就要看人家有沒有持戒；布施，還要看別人有沒有布施，這便是意識形態的執著。每做一件事，便想得到別人的認同以表示你的成就和突出，這是不必要的意識形態。你只要清清楚楚，明明白白地做就好了，不必預設立場與期待，這便是種種方便，種諸善根又不執著。

　　你在種這些善根時，自己能成熟，「善攝種種方便」就是成熟的狀況。「一一佛所」即一一善根、一一性德都能成熟。

　　「一切智道」即是普遍。我們用相對法來看：一一佛所是「一」，一切智道是「多」，一一佛所有無量的「一」，每一個「一」都能通達到全面。這一即是多，多即是一。換言之，任何一個部分都能達到全體，一個全體也都是一切部分，部分與全體之間無二無別，每一個部分皆是全體，全體也能攝受一切部分，這叫「一一佛所」、「一切智道」。

　　「種無量善獲衆大福」，即一一性德都能顯現，有無量大福。

　　「悉已入于方便願海，所行之行具足清淨。」雖擁有這些大福報，卻不執著。

　　很多學佛人看到福報就跟到罪過，好像學佛人就得穿得破破爛爛，住在茅屋裏，這也是一種執著。學佛，是教導我們不要有分別心，不是指富貴的人才能學佛，或是只有貧窮才要學佛，關鍵在于貧賤的人比較能舍，不貪求世間法。富貴人既享有世間法，就比較擔心失去。易言之，富貴之人，情執較重，貧窮之人，情執較淺，容易修行。

　　修行人想要出離生死，在修行時必須放得下。「放得下」乃指放下身心世界，但是很多人把意義弄顛倒了，反將外在的東西放下，偏偏放不下意識形態。

　　學佛修行有很多是如此顛倒的，自我意識、社會意識、法執意識都不放下，只講求外在形象的放下，了無實義。這樣的修持對大衆沒有利，更不能對自己有益，所以無法「入于方便願海，所行之行具足清淨」。沒有意識形態的人，他的所行之行，才能具足清淨。

　　我們的行事作爲不要被意識形態所左右，否則如何自在呢？真正要自在，得去掉那個陰影，沒有幕後指揮者，修行的核心關鍵即在此。

　　「于出離道已能善出，常見于佛分明照了，以勝解力入于如來功德大海，得于諸佛解脫之門遊戲神通。」我們所謂的「本寂」即是本來寂滅。寂靜即是本體的意思，此句就是得到本體。前面「所行之行具足清淨」或「善攝種種方便教化成熟，令其安立一切智道」，都是從本體上來說的，現在本寂成就以後，「常見于佛分明照了」，這觀照、能照本寂，即是最重要的境界，一個人成道與否關鍵在此。

　　當你有意識形態時，會有兩個缺憾存在：

　　一、意識形態使你的本寂不能現前。

　　二、使你不能分明照了。

　　因爲你本來的自性清淨心被意識形態所阻撓，要發揮作用時，受到意識形態的指揮，以致于本體不能現前。能觀之智不能發揮妙用，所觀之境不能現前，如何成就？

　　「勝解力」指殊勝的了解能力。常人所說的了解，僅是個體的了解，那是腦筋部分的了解。我們在修行中，是要將個體融入整體後，做全方位的了解，這是很神聖、難得的，非一般人能具有的能力，這已達到聖人果位了。

　　通常凡夫趨向一般物理現象，即腦筋的意識分別是局部、日漸下墮的。神聖、殊勝指超越二分對立，趨于統一融合體的狀況，不是一般人的境界。

　　以這樣的了解力，入于如來功德大海，它是廣大無邊，得于諸佛解脫之門，自在出入，遊戲神通。我們如何自在出入、自在神通呢？

　　前面曾介紹過的法門諸如：化對立爲統一；由個體進入總體；一即是多，多即是一；抛棄意識形態……只要一門深入，就能達到究竟解脫的目的。如此一來，任何法門都可自在出入，遊戲神通。

　　譬如不是可以波羅蜜，持戒也可波羅蜜；忍辱、精進，般若都可以到彼岸，波羅蜜有無量無邊的波羅蜜，只要一門深入達到波羅蜜，一切波羅蜜就通通到彼岸了。正如一經通，經經皆通，一法通，法法皆通。這就是總體的感受，不是用腦筋思惟得來的。

　　以上是本卷經文前言的部分，完全是修行人所證得的境界。現在這些菩薩衆悉已雲集，不但如此，而且都已成就。這四十一位法身大士，具足了阿羅漢與菩薩道的成就。

《淨眼看世間 華嚴經世主妙嚴品卷二 - 一 總說法門——自在出入，遊戲神通》全文閱讀結束。