二 大自在天王衆——順著生命的洪流前進

　　所謂：妙焰海大自在天王，得法界、虛空界寂靜方便力解脫門；自在名稱光天王，得普觀一切法悉自在解脫門；清淨功德眼天王，得知一切法不生不滅、不來不去、無功用行解脫門；可愛樂大慧天王，得現見一切法真實相智慧海解脫門；不動光自在天王，得與衆生無邊安樂大方便定解脫門。

　　下面介紹的十位天王，都已得諸佛的解脫門。

　　天王照說雖然是叁界內的衆生，但事實上他們已得到佛的成就。我們說「十信滿心，報同等覺」，更有人說「圓教初住，即成正覺」，圓教初住位才破一分無明，證一分法身，如何報同等覺或即成正覺呢？就從破那一分無明，證得的一分法身來講，就已經成佛了。破這一分無明非常重要，只要你真發心進入十信位，就已經得不墮叁惡道的果報。所以只要發心如法修行，即是仍在佛寺山門外，也能遠離叁惡道，證得法身大士。

　　能破一分無明，你的生命本質就截然不同了。當你發心要進入十信位時，就意味著你要改變生命本質；一進入圓教初住位時，便意味生命本質已經改變，不再是凡夫身了。因爲無明一破，便整體改觀！

　　破無明最重要的應以「勝解力」，亦即文殊菩薩的「善用其心」。若能善用其心，而入于如來功德大海，就可「得于諸佛解脫之門，遊戲神通」。現在就端看我們如何以勝解力，善用其心，進入諸佛解脫之門。對初學佛者而言，每個法門都可以運用，沒有「適合修哪一法門」的問題。因爲要深化、精進以後，才會知道自己適合修哪一法門。

　　佛法是心地法門，首先要改造的是我們的「心」，而真正的修行要從「心」下手。當你要去改造它的時候，首先會碰到「我執」的存在，各位一定要沈得住氣，接受訓練。剛開始時，這一關心理障礙一定要突破，這是提升、改變我們的命運、生命本質的最佳手段。爲了能突破，各位得時時精勤修習。世尊也是凡夫成佛，所以我們也能修行成佛，問題在于我們有沒有善根、福德？能否如法修行、依教奉行？故學者應具有信心，相信自己有佛性，自己當生能成佛。若沒有堅定的信心，無法通過嚴格的考驗。

　　「妙焰海大自在天王，得法界、虛空界寂靜方便力解脫門。」妙焰海自在天王，得到佛的解脫門叫「法界虛空界寂靜方便力」。

　　從這法門看，寂靜是本體，本體的定義爲：「就是這個樣子。」本體當下的這個樣子，它是盡虛空遍法界的，你的心念到哪裏，那裏就是那個樣子，不要將它扭曲了。所以本體就是盡虛空遍法界，「方便力」就是作用。「寂靜方便力」是靜態中有動態，寂而能照，這就是佛的解脫門。從本寂中所散發出生命能量的作用是真正的作用，絕對功德圓滿。所以順著生命洪流而前進，你的生命便自在、灑脫、沒有煩惱。

　　「自在名稱光天王，得普觀一切法悉自在解脫門。」「普觀」是能照，「一切法」是所照，能照是動詞，一切法是靜態的。動當中有靜，這兩個是一體的。

　　在佛法的語言表達形式上，文字的對舉並非指兩個境界的對立，而是意味統一的、一體的。我們的語言只能取一部分，然而在佛經裏，一定要把動態、靜態同時並舉，才叫圓滿，也才能表達佛的境界。

　　普觀一切法都自在，就行門來說，對舉都是統一體的，在這統一體裏，一切自在。內外融合爲一體，便是佛境界。

　　「清淨功德眼天王，得知一切法不生不滅、不來不去、無功用行解脫門。」「不生不滅、不來不去」，是本寂、本體的一部分。「無功用行」是自然。自在地觀照，而不是指我們作意地照。

　　譬如太陽光照大地，謂之「無功用行」。本寂能照，本寂所現寂照的「照」是不選擇的。所以佛光普照一切衆生，毫無分別揀擇，但衆生何以不能得益呢？這就是衆生的根器問題。

　　「解脫門」是證入的，是使你成就的那一部分，也是使你獲得解脫的下手處；「解脫境界」則是你已經達到解脫了。一個是起點，另一個是終點。

　　這幾位大自在天王以及後面即將要介紹的天衆、神衆，他們皆已得解脫門，換言之，他們都已獲得解脫的要領。在行布上，獲得解脫門是已掌握到解脫的要領，但尚未達到解脫；但就圓融義而言，是已經解脫了。到底有沒有解脫？這裏有個很重要的關鍵，我們的腦筋習慣用分辨法，將事物一分爲二，然而學佛之後要多體會思惟，行布與圓融是同時獲得的。

　　曾有位同修說：「師父，聽您講經已五、六年了，始終抓不住您所講的要領！」關鍵即在此。佛法是圓融的，我們的腦筋卻只能在二者選一，無法同時觀照兩者。譬如生與死、是與非、黑與白、善與惡，這些並不是絕對單一的存在。

　　又譬如我們每天吃下一大堆東西，這些是食物呢？還是垃圾呢？食物與垃圾是一起吃下去的，但是排出去的糞便，也是生命啊！因爲因緣重組之後，有一天你還會把它們再吃回去，這二者是一體不能分割的。

　　佛法就是告訴我們這個基本理念——解脫與不解脫是同時存在的，圓融的境界與行布的境界乃同時兼容並蓄。這必須用感受，不能單用腦筋去思考分辨的，故雲：「不思議境界。」

　　《金剛經》雲：「是福德聚即非福德聚，是故如來說福德聚。」它是福德，但不要認爲它是福德，如來說這才是福德。這樣的思惟模式，光用腦筋思考是很難體會的。在福德的環境中沒有福德可言，這才叫作福德；我們在幸福的環境裏感覺不到幸福的存在，才是真幸福。所以，是那個真實的境界，讓你的感受與境界交融在一起，分不出彼此的分際，佛法所講的正是這個部分。

　　物我可以合一，這是用感受的，非語言、邏輯去思辨。我們一向慣用腦筋去思考，一直在分辨，但是就生命的感受力而言，不是這樣思考的。世上有很多我們無法理解的事，已超出我們腦筋的意識形態，要多用感受。

　　解脫門還有一個相對的「叁昧門」。我們在進入解脫門之前，一定要先經過叁昧門。

　　修行時要先找到下手處，真正的下手處就是叁昧門。如何找到方向？譬如寫經、整理錄音帶，或參加華嚴研討班，在其中你會發現困難點，譬如理解到寫經必須善用其心，建立落筆的信心，羯磨時能接受別人的意見，以達到最佳的狀況以致逐漸成熟。

　　整理錄音帶亦然，剛開始不知從何下手，因爲語言與文字有些距離，要將音聲轉化成文字，又要具可讀性，這時你要懂得如何修飾、轉換，增添主詞、受詞或連接詞，使其轉折有致，辭盡義達。所以稿子騰下來以後，開始潤筆，重寫兩、叁次才能定稿。

　　研討錄音帶也是一樣，上課聽的時候很歡喜，但要記下重點時卻如夢幻泡影，掌握不到蛛絲馬迹，無法下手。所以參加研討班可以了解這回講題的重點及思惟模式，然後要去感受「爲何這樣講」，不僅止于聽到、知道而已。多理解、感受，然後依循這思惟模式去消化它，最後變成自己的思惟。

　　以上這些功課，初期時都會有一段障礙，但是在克服之後會産生法喜，而願意一再地投入，達到忘我之境，這時才算是入叁昧門。

　　一行叁昧，念佛叁昧，你已在叁昧中，就像鞋子合腳時，你已經忘了外在的一切。到了這時，修行人還不能算成就，只能說有很高的功夫。在叁昧裏是忘我，進入解脫門裏以後是忘法，所以在叁昧門中是無我相，入解脫門是無人相、無衆生相、無壽者相。因爲無人見、無衆生見、無壽者見，所以福德聚也非福德聚，那個境界都消失了，你所修的法也消失了，因爲你已經變成那個法了，這時便是入解脫門。

　　在叁昧門時，那個法變成你。感受到有歌唱而無唱歌的人，感受到劍在飛舞而無舞劍的人，法、歌、舞、書都變成了你，一切藝術都融進你的生命裏了，你把自我消失了。進一步你會達到境奪人、人奪境的情況，這時你會把法消失掉，連法都沒了，這叫「雙泯」。

　　在第一階段的叁昧門，是我泯、法存，到第二階段入了解脫門，則是我泯、法也泯，這時才是進解脫門的境界，所以一入解脫門即得成就。在解脫中還有很多時間修行，甚至有些人在此境界中好久好久不願入涅槃。而事實上，一進解脫門，等于入涅槃了，所以佛陀在菩提樹下成道，即入涅槃。

　　「可愛樂大慧天王，得現見一切法真實相智慧海解脫門。」「現見一切法真實相」是能所，「見一切法真實相」是所見。佛法中的「見」是現的意思，那麼爲何又要現、又要見呢？這時的「見」有另外的意思。

　　「見」是指六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲，當六根接觸六塵境界的那一部分，能知一切法真實相，故這裏的「見」有呈現的意思。

　　當六根接觸六塵境界時，一切法的真實相都能呈現出來，而能達到如此的境界，可見得智慧相當廣大，故曰：「智慧海解脫門。」

　　「不動光自在天王，得與衆生無邊安樂大方便定解脫門。」「得」是證得，給予衆生無邊安樂是所證，「大方便定」是能證。在大方便定中，能給予衆生無邊安樂。

　　在定中如何給衆生無邊安樂呢？一位修行人主要的任務，是使我們對生命有總體的體驗，去感受整體的部分。這整體的部分是指生命中，正反兩面都能相容並蓄。

　　另外一個說法，人生宛如球體，它是多角度的視覺思惟，因此，我們看待一件事就不能使用黑、白二分法，因爲我們的生命是總體的，善惡交錯，善中有惡，惡中有善。

　　我們所住的是娑婆世間，這裏的衆生有分別心，所以有善惡、有對立。在娑婆世界的人，若能泯除善惡對立，降低分別心，就能獲得絕對的清淨。事實上，所謂極樂世界的絕對清淨，是建構在娑婆世界的衆…

《淨眼看世間 華嚴經世主妙嚴品卷二 - 二 大自在天王衆——順著生命的洪流前進》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…