..续本文上一页华，千万别把经文读得支离破碎，这是无法成就的。懂得读经的要领，才能进入佛法的殿堂。

　　一一佛所种善根时，皆已善摄，种种方便教化成熟，令其安立一切智道；种无量善获众大福，悉已入于方便愿海，所行之行具足清净，于出离道已能善出，常见于佛分明照了，以胜解力入于如来功德大海，得于诸佛解脱之门游戏神通。

　　佛所摄受的众生皆能成就，换言之，在我们的自性海中，我们的种种性德，也都能得到各种成就。怎么成就呢？

　　「一一佛所种善根时，皆已善摄，种种方便教化成熟，令其安立一切智道。」换言之，我们的任何一个性德在种善根时，都已善摄种种方便。

　　如上节所言，我们在种下「不执着」这项善根时，意识形态便能减低了。我们有太多的意识形态存在，譬如持戒时，就要看人家有没有持戒；布施，还要看别人有没有布施，这便是意识形态的执着。每做一件事，便想得到别人的认同以表示你的成就和突出，这是不必要的意识形态。你只要清清楚楚，明明白白地做就好了，不必预设立场与期待，这便是种种方便，种诸善根又不执着。

　　你在种这些善根时，自己能成熟，「善摄种种方便」就是成熟的状况。「一一佛所」即一一善根、一一性德都能成熟。

　　「一切智道」即是普遍。我们用相对法来看：一一佛所是「一」，一切智道是「多」，一一佛所有无量的「一」，每一个「一」都能通达到全面。这一即是多，多即是一。换言之，任何一个部分都能达到全体，一个全体也都是一切部分，部分与全体之间无二无别，每一个部分皆是全体，全体也能摄受一切部分，这叫「一一佛所」、「一切智道」。

　　「种无量善获众大福」，即一一性德都能显现，有无量大福。

　　「悉已入于方便愿海，所行之行具足清净。」虽拥有这些大福报，却不执着。

　　很多学佛人看到福报就跟到罪过，好像学佛人就得穿得破破烂烂，住在茅屋里，这也是一种执着。学佛，是教导我们不要有分别心，不是指富贵的人才能学佛，或是只有贫穷才要学佛，关键在于贫贱的人比较能舍，不贪求世间法。富贵人既享有世间法，就比较担心失去。易言之，富贵之人，情执较重，贫穷之人，情执较浅，容易修行。

　　修行人想要出离生死，在修行时必须放得下。「放得下」乃指放下身心世界，但是很多人把意义弄颠倒了，反将外在的东西放下，偏偏放不下意识形态。

　　学佛修行有很多是如此颠倒的，自我意识、社会意识、法执意识都不放下，只讲求外在形象的放下，了无实义。这样的修持对大众没有利，更不能对自己有益，所以无法「入于方便愿海，所行之行具足清净」。没有意识形态的人，他的所行之行，才能具足清净。

　　我们的行事作为不要被意识形态所左右，否则如何自在呢？真正要自在，得去掉那个阴影，没有幕后指挥者，修行的核心关键即在此。

　　「于出离道已能善出，常见于佛分明照了，以胜解力入于如来功德大海，得于诸佛解脱之门游戏神通。」我们所谓的「本寂」即是本来寂灭。寂静即是本体的意思，此句就是得到本体。前面「所行之行具足清净」或「善摄种种方便教化成熟，令其安立一切智道」，都是从本体上来说的，现在本寂成就以后，「常见于佛分明照了」，这观照、能照本寂，即是最重要的境界，一个人成道与否关键在此。

　　当你有意识形态时，会有两个缺憾存在：

　　一、意识形态使你的本寂不能现前。

　　二、使你不能分明照了。

　　因为你本来的自性清净心被意识形态所阻挠，要发挥作用时，受到意识形态的指挥，以致于本体不能现前。能观之智不能发挥妙用，所观之境不能现前，如何成就？

　　「胜解力」指殊胜的了解能力。常人所说的了解，仅是个体的了解，那是脑筋部分的了解。我们在修行中，是要将个体融入整体后，做全方位的了解，这是很神圣、难得的，非一般人能具有的能力，这已达到圣人果位了。

　　通常凡夫趋向一般物理现象，即脑筋的意识分别是局部、日渐下堕的。神圣、殊胜指超越二分对立，趋于统一融合体的状况，不是一般人的境界。

　　以这样的了解力，入于如来功德大海，它是广大无边，得于诸佛解脱之门，自在出入，游戏神通。我们如何自在出入、自在神通呢？

　　前面曾介绍过的法门诸如：化对立为统一；由个体进入总体；一即是多，多即是一；抛弃意识形态……只要一门深入，就能达到究竟解脱的目的。如此一来，任何法门都可自在出入，游戏神通。

　　譬如不是可以波罗蜜，持戒也可波罗蜜；忍辱、精进，般若都可以到彼岸，波罗蜜有无量无边的波罗蜜，只要一门深入达到波罗蜜，一切波罗蜜就通通到彼岸了。正如一经通，经经皆通，一法通，法法皆通。这就是总体的感受，不是用脑筋思惟得来的。

　　以上是本卷经文前言的部分，完全是修行人所证得的境界。现在这些菩萨众悉已云集，不但如此，而且都已成就。这四十一位法身大士，具足了阿罗汉与菩萨道的成就。

《净眼看世间 华严经世主妙严品卷二 - 一 总说法门——自在出入，游戏神通》全文阅读结束。