..續本文上一頁。」這種在觀念上就不對了。這樣學佛會有功德嗎？絕不可能！觀念改了，無量過惡才有辦法改，否則不可能。
這後面還有一品，說盡管再怎麼學、怎麼發心六度萬行，若不學《華嚴》，則不叫「真實菩薩」，只能叫作「名字菩薩」。爲什麼？觀念沒改！學《華嚴》根本上就是改觀念，觀念一改，「此是普賢境，此是普賢行」。南閻浮提衆生之所以剛強難化，就是因爲觀念錯誤，要化就要先轉化觀念，否則不管在何處，起心動念，無不是業，無不是罪。所以想要「滅無量諸過惡」，得從意識形態下手才行。
「當于佛法中，勇猛常精進」，當然事相上這些要改沒錯，但理上的意識形態要先破，否則那些都沒必要講了，講不出個所以然。「精進是什麼？」，它的真實義一定要先弄清楚，好多人都以爲「忙碌」即是精進，所以一天跑叁個道場，從早忙到晚，其實都搞錯啦！
「譬如微少火，樵濕速令滅，于佛教法中，懈怠者亦然。」「微少火」就是小火，「樵」就是柴。柴是濕的，火又很小，那火很快就會滅了。在佛的教法中也一樣，懈怠者就像「微少火」一樣，我們所修的功德如果只有一點點，就像用小火去燒那「無量過惡」，火很快就被濕的木柴給滅掉了。雖然星星之火可以燎原，但那個「緣」是幹燥的才有可能，如果是濕的話，火燒不起來。
我們現在的福德，就像微少火一樣很不夠用，但假如觀念能改，意識形態能破的話，那就不是微少火了，而是劫火，能燒盡一切。現在意識形態像金剛存留于我們體內不能消化，要把這個金剛給破了，要下多少力量？意識形態若是能破，那功德真的是無量無邊，永遠持續增長。
「如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。」像鑽木取火一樣，火尚未出來，就頻頻休息，那沒有用。一定要鑽到火出來，把他引燃後才能停止，否則搞個一百年也沒用。懈怠的情況就是這樣。
學佛人常有這種情況，尤其是初學佛的人，想要好好下工夫，障礙卻很多。沒學佛前都沒人找，學佛後才剛開始要用功，幾百年沒見的老朋友就通通跑出來了，而且一聊又特別晚。問他是否住下來？「不！我就要走。」結果到了十一點還不走，你已經累得要命，功課也還沒做，怎麼辦呢？這時你只要懂得怎麼做功課，功課照樣可以圓滿。怎麼做呢？以前曾經提過「叁摩地修持法」，這裏再簡單提一下。
譬如你要做功課，剛好有人打電話來，一接，哇！是個大嘴巴，兩個鍾頭恐怕跑不掉，這時就看你要「明講」還是用「念請」。明講，好吧！話匣子要開了。你先叁稱本師聖號，念開經偈，然後開始「轉*輪」，你轉你的，我轉我的，大家就這樣講電話，講完後未挂電話前，先念回向，剛才講了兩個鍾頭，就像念了一部經。告訴你，你如果這樣明著說，對方也一定不敢亂講話。
假如是爸爸打來的，你就「念請」，默念本師聖號，念開經偈：「現在我要跟父親講《父母恩重難報經》……」雖然還是和爸爸講電話，但心在道上。這時你也會隨時提醒他：「這件事情不要緊，你可以多念佛，對你有很大的幫助……」這樣是不是在轉*輪？這兩個鍾頭，他若能聽進去一句，那就值回票價了。講完自己也要默念回向，如此便做了一堂功課。
朋友來也一樣，「有沒有學佛啊？沒有？那我們初見面，大家結個善緣，先合掌念南無本師釋加牟尼佛叁遍，再念開經偈」，之後就可以照常講話。這時朋友可能就會問：「剛才念什麼？」你便可趁機大轉*輪了。你這樣帶領他，相信以我們的教法，你很平暢地這樣告訴衆生，他們一定可以接納。
*輪隨時都能轉，但若不懂要領，便會産生很大的困擾，覺得好像非得撥個時間出來誦哪部經不可。告訴你，只要誦一部經就可以，不管哪部經，這樣你就明白功課很好做了，隨時心都在道上，不會有問題。有時間要多誦經、多聽錄音帶，這樣跟人家轉*輪時，才不會一廂情願自己講自己的，這樣的成長兩方面都可具足。所以我們在講「懈怠」和「精進」時，自己可以掌握得到，並不是定的功課沒做到就表示懈怠。
「如人持日珠，不以物承影，火終不可得，懈怠者亦然。」「日珠」就是凸透鏡，它會聚光，像放大鏡之類的東西。日珠放在太陽下面會聚光，假如底下不放東西，他不會點燃，火終不可得。換言之，你現在聽經也像「持日珠」，事修就是「物承影」，假如只有聽經卻無事修，火終不可得，這也是懈怠。我們希望大家參與華藏工程、抄經、研討等，就是「以物承影」，如此才可能成就，否則「日珠」弄得再大都沒用。
「譬如赫日照，孩稚閉其目，怪言何不睹，懈怠者亦然。」「赫日」就是太陽很大時，大太陽照著，小孩子卻閉著眼說：「爲何沒太陽？」這只能怪自己，不能怪太陽，誰叫你要閉起眼來。佛法如此殊勝，你自己不張開眼好好修學，卻懷疑佛法的殊勝，懷疑自己怎麼沒獲得法益？不！這都由于你的懈怠。你若照著佛法好好修，定然可以獲益。
「如人無手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然。」用芒草箭遍射破大地這沒問題，但「無手足」就沒辦法了。「手足」，簡單講就是我們的基礎。
好多人常問：「師父！怎麼開智慧？」開智慧又不是剖西瓜，刀一切就開了。你這樣一問就能開智慧嗎？一定要有足夠的資糧基礎，否則不可能。大家都想要開智慧、想要成就，但沒有「手足」不行啊！好多人說：「有啊！我一天大悲咒念好幾遍……」念多少遍不是重點，若每次都像錄音機那樣走過一遍，沒有用，一定要懂得用心。假如光做事相的部份，只是在行爲上，觀念若沒改，則想滅除無量諸過惡，很難！所以自己一定要把資糧基礎打起來，也就是要先有破我執、破意識形態的基礎，這樣要進一步翻破就容易了。假如不做這種工作，那就屬于懈怠的人。
「如以一毛端，而取大海水，欲令盡幹竭，懈怠者亦然。」用一根毛要把大海水通通吸幹，那不可能。這是譬喻我們下的工夫太少，想要成就那麼大的事業不可能。
有很多人說：「我全心全意的投入，一天功課做八小時，夠不夠？」告訴你，若只是在事相上用功，即使一天二十四小時都投入也沒用，事相再怎麼做都不名「真實菩薩」，一定要從心裏頭好好革新一番，那時候從觀念上改過來就不僅是「一毛端」了，而是「大善根器」。
一般人所做的功課叫「一毛端功課」，這要成就大海水的事業根本不可能。想要把大海水給幹竭掉，首先觀念上要改變，把我執、意識形態給破掉才有辦法，否則那種功課都叫「懈怠」。
「又如劫火起，欲以少水滅，于佛教法中，懈怠者亦然。」「劫火」很大，用「少水」去滅它，不可能滅；同樣的，煩惱火那麼大，我們所修的功德夠不夠呢？假如每天做八個鍾頭功課，大概叁、五年後就沒什麼煩惱，但也可能變了一個人：瘦瘦的，弱不禁風，臉色蒼白，頭發直垂，穿著海青，戴一條念珠，只差走路手沒伸直用跳的。爲何變這樣？因爲已經耗竭了生命能量，這種情況不能謂之「精進」。
煩惱火起，你能否「如理觀察，知一切法空」？知煩惱亦是性空，馬上轉過來，這個水就是大水了，整個劫火便都消滅。所以你起碼要，一、把起火的根源給堵住；二、把火焰給撲滅。這兩點我們絕對可以做到，但若抓不到要領，反而采取反方向動作，那就達不到目的了。
「如有見虛空，端居不搖動，而言普騰蹑，懈怠者亦然。」有人見到虛空，然後坐的好好的，卻說自己在這個虛空中翻騰不已，那其實是胡說八道、做白日夢，這叫懈怠。
有些人聽聞佛法後覺得很殊勝，但卻不修，只管把佛法的殊勝搬給別人聽，這種情況就叫「知道」，明白佛法很殊勝，卻「端居不搖動」此即是懈怠。這種和沒有聽聞佛法並無兩樣，當然他把佛法的殊勝講給人聽也會有福報，結善緣一定有，下輩子也許可以當個老師教課也說不定，不過對自己了生死毫無幫助。像這種都屬于懈怠，知道以後必須去感受、體驗、力行，才能獲得真正的利益。
《海雲繼夢解華嚴 菩薩問明品講記 - 第六章 善谛聽！》全文閱讀結束。