..续本文上一页。」这种在观念上就不对了。这样学佛会有功德吗？绝不可能！观念改了，无量过恶才有办法改，否则不可能。
这后面还有一品，说尽管再怎么学、怎么发心六度万行，若不学《华严》，则不叫「真实菩萨」，只能叫作「名字菩萨」。为什么？观念没改！学《华严》根本上就是改观念，观念一改，「此是普贤境，此是普贤行」。南阎浮提众生之所以刚强难化，就是因为观念错误，要化就要先转化观念，否则不管在何处，起心动念，无不是业，无不是罪。所以想要「灭无量诸过恶」，得从意识形态下手才行。
「当于佛法中，勇猛常精进」，当然事相上这些要改没错，但理上的意识形态要先破，否则那些都没必要讲了，讲不出个所以然。「精进是什么？」，它的真实义一定要先弄清楚，好多人都以为「忙碌」即是精进，所以一天跑三个道场，从早忙到晚，其实都搞错啦！
「譬如微少火，樵湿速令灭，于佛教法中，懈怠者亦然。」「微少火」就是小火，「樵」就是柴。柴是湿的，火又很小，那火很快就会灭了。在佛的教法中也一样，懈怠者就像「微少火」一样，我们所修的功德如果只有一点点，就像用小火去烧那「无量过恶」，火很快就被湿的木柴给灭掉了。虽然星星之火可以燎原，但那个「缘」是干燥的才有可能，如果是湿的话，火烧不起来。
我们现在的福德，就像微少火一样很不够用，但假如观念能改，意识形态能破的话，那就不是微少火了，而是劫火，能烧尽一切。现在意识形态像金刚存留于我们体内不能消化，要把这个金刚给破了，要下多少力量？意识形态若是能破，那功德真的是无量无边，永远持续增长。
「如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。」像钻木取火一样，火尚未出来，就频频休息，那没有用。一定要钻到火出来，把他引燃后才能停止，否则搞个一百年也没用。懈怠的情况就是这样。
学佛人常有这种情况，尤其是初学佛的人，想要好好下工夫，障碍却很多。没学佛前都没人找，学佛后才刚开始要用功，几百年没见的老朋友就通通跑出来了，而且一聊又特别晚。问他是否住下来？「不！我就要走。」结果到了十一点还不走，你已经累得要命，功课也还没做，怎么办呢？这时你只要懂得怎么做功课，功课照样可以圆满。怎么做呢？以前曾经提过「三摩地修持法」，这里再简单提一下。
譬如你要做功课，刚好有人打电话来，一接，哇！是个大嘴巴，两个钟头恐怕跑不掉，这时就看你要「明讲」还是用「念请」。明讲，好吧！话匣子要开了。你先三称本师圣号，念开经偈，然后开始「转*轮」，你转你的，我转我的，大家就这样讲电话，讲完后未挂电话前，先念回向，刚才讲了两个钟头，就像念了一部经。告诉你，你如果这样明着说，对方也一定不敢乱讲话。
假如是爸爸打来的，你就「念请」，默念本师圣号，念开经偈：「现在我要跟父亲讲《父母恩重难报经》……」虽然还是和爸爸讲电话，但心在道上。这时你也会随时提醒他：「这件事情不要紧，你可以多念佛，对你有很大的帮助……」这样是不是在转*轮？这两个钟头，他若能听进去一句，那就值回票价了。讲完自己也要默念回向，如此便做了一堂功课。
朋友来也一样，「有没有学佛啊？没有？那我们初见面，大家结个善缘，先合掌念南无本师释加牟尼佛三遍，再念开经偈」，之后就可以照常讲话。这时朋友可能就会问：「刚才念什么？」你便可趁机大转*轮了。你这样带领他，相信以我们的教法，你很平畅地这样告诉众生，他们一定可以接纳。
*轮随时都能转，但若不懂要领，便会产生很大的困扰，觉得好像非得拨个时间出来诵哪部经不可。告诉你，只要诵一部经就可以，不管哪部经，这样你就明白功课很好做了，随时心都在道上，不会有问题。有时间要多诵经、多听录音带，这样跟人家转*轮时，才不会一厢情愿自己讲自己的，这样的成长两方面都可具足。所以我们在讲「懈怠」和「精进」时，自己可以掌握得到，并不是定的功课没做到就表示懈怠。
「如人持日珠，不以物承影，火终不可得，懈怠者亦然。」「日珠」就是凸透镜，它会聚光，像放大镜之类的东西。日珠放在太阳下面会聚光，假如底下不放东西，他不会点燃，火终不可得。换言之，你现在听经也像「持日珠」，事修就是「物承影」，假如只有听经却无事修，火终不可得，这也是懈怠。我们希望大家参与华藏工程、抄经、研讨等，就是「以物承影」，如此才可能成就，否则「日珠」弄得再大都没用。
「譬如赫日照，孩稚闭其目，怪言何不睹，懈怠者亦然。」「赫日」就是太阳很大时，大太阳照着，小孩子却闭着眼说：「为何没太阳？」这只能怪自己，不能怪太阳，谁叫你要闭起眼来。佛法如此殊胜，你自己不张开眼好好修学，却怀疑佛法的殊胜，怀疑自己怎么没获得法益？不！这都由于你的懈怠。你若照着佛法好好修，定然可以获益。
「如人无手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然。」用芒草箭遍射破大地这没问题，但「无手足」就没办法了。「手足」，简单讲就是我们的基础。
好多人常问：「师父！怎么开智慧？」开智慧又不是剖西瓜，刀一切就开了。你这样一问就能开智慧吗？一定要有足够的资粮基础，否则不可能。大家都想要开智慧、想要成就，但没有「手足」不行啊！好多人说：「有啊！我一天大悲咒念好几遍……」念多少遍不是重点，若每次都像录音机那样走过一遍，没有用，一定要懂得用心。假如光做事相的部份，只是在行为上，观念若没改，则想灭除无量诸过恶，很难！所以自己一定要把资粮基础打起来，也就是要先有破我执、破意识形态的基础，这样要进一步翻破就容易了。假如不做这种工作，那就属于懈怠的人。
「如以一毛端，而取大海水，欲令尽干竭，懈怠者亦然。」用一根毛要把大海水通通吸干，那不可能。这是譬喻我们下的工夫太少，想要成就那么大的事业不可能。
有很多人说：「我全心全意的投入，一天功课做八小时，够不够？」告诉你，若只是在事相上用功，即使一天二十四小时都投入也没用，事相再怎么做都不名「真实菩萨」，一定要从心里头好好革新一番，那时候从观念上改过来就不仅是「一毛端」了，而是「大善根器」。
一般人所做的功课叫「一毛端功课」，这要成就大海水的事业根本不可能。想要把大海水给干竭掉，首先观念上要改变，把我执、意识形态给破掉才有办法，否则那种功课都叫「懈怠」。
「又如劫火起，欲以少水灭，于佛教法中，懈怠者亦然。」「劫火」很大，用「少水」去灭它，不可能灭；同样的，烦恼火那么大，我们所修的功德够不够呢？假如每天做八个钟头功课，大概三、五年后就没什么烦恼，但也可能变了一个人：瘦瘦的，弱不禁风，脸色苍白，头发直垂，穿着海青，戴一条念珠，只差走路手没伸直用跳的。为何变这样？因为已经耗竭了生命能量，这种情况不能谓之「精进」。
烦恼火起，你能否「如理观察，知一切法空」？知烦恼亦是性空，马上转过来，这个水就是大水了，整个劫火便都消灭。所以你起码要，一、把起火的根源给堵住；二、把火焰给扑灭。这两点我们绝对可以做到，但若抓不到要领，反而采取反方向动作，那就达不到目的了。
「如有见虚空，端居不摇动，而言普腾蹑，懈怠者亦然。」有人见到虚空，然后坐的好好的，却说自己在这个虚空中翻腾不已，那其实是胡说八道、做白日梦，这叫懈怠。
有些人听闻佛法后觉得很殊胜，但却不修，只管把佛法的殊胜搬给别人听，这种情况就叫「知道」，明白佛法很殊胜，却「端居不摇动」此即是懈怠。这种和没有听闻佛法并无两样，当然他把佛法的殊胜讲给人听也会有福报，结善缘一定有，下辈子也许可以当个老师教课也说不定，不过对自己了生死毫无帮助。像这种都属于懈怠，知道以后必须去感受、体验、力行，才能获得真正的利益。
《海云继梦解华严 菩萨问明品讲记 - 第六章 善谛听！》全文阅读结束。