..續本文上一頁，所展現的也不一樣。
我們現在是在人道，一般人所求大概是住豪宅、穿名牌、吃山珍海味便余願足矣，死而無憾，因爲人間富貴的極致不過如此。學佛後卻發現「天人」福報比「人」大很多，夜摩天以上的天人不睡覺精神一樣好，四禅天以上的天人不吃東西，而是以禅悅爲食，多殊勝！這些都是我們想象與體會不到的。我們現在「對質」的境界都在六根接觸六塵當中，沒辦法體驗另一個六根所對的六塵境界。同樣的，地獄中的苦難也難以想象，那種燒、煎、炸或八寒地獄都感受不到。
「所對的質」是指這世間，另一個世間我們就感受不到了，遑論「無色界天」的部份。無色界天連形狀都沒有，怎麼看呢？欲界是「有形有欲」，色界是「有形無欲」，無色界是「無形無欲」，那我們該如何體驗其存在呢？體驗其存在，才是人生中真正了解自己的時候。
經文這裏開始舉例，心境所展現出來的，相對于我們的因緣，所現的相各不相同，「業性亦如是」，業性也一樣。如前面所提到的，「隨其所行業，如是果報生」。
「亦如田種子，各各不相知，自然能出生，業性亦如是。」亦如田裏的種子，各各不認識，你是你，我是我，每個種子各不一樣。不管你、我造了什麼業，它全部都會出生，業性也一樣。
我們這時代的人太聰明了，所以很會隱瞞，很多不好的心念會透過行爲或語言隱瞞過去。譬如佛門中講布施、供養，他不想出錢也沒關系，可是卻會用贊歎別人的發心來隱瞞自己的不發心。這兩種果報會同時出現喲！因爲不布施、不供養，財的福報就沒有了，但一再贊歎別人的福報卻會有。所以當因緣來臨時，現出來的相可能是很窮，但人緣很好，而他自己卻不知道。他種了兩個因：第一，悭吝、不布施，當然就得不到財富的福報；第二，他一再贊歎別人，所以人緣很好，但別人即使有錢也不會給他用。雖然如此，別人就是會對他很照顧，因爲針對這個因緣來說，他一毛不拔。這就是「各各不相知，自然能出生」。
我們常說：「奇怪！果報爲何如此？」這時，你必須明白前輩子的因怎麼種的。讀書時這種情況特別明顯，有人國文、英文特別強，理化、數學一塌糊塗，有的人則物理、化學特別好，碰到地理、曆史就昏倒。不是同樣用功讀書就行了嗎？不見得！因爲各有其前因，但那個「因」未必是這輩子所造。
「又如巧幻師，在彼四衢道，示現衆色相，業性亦如是。」「巧幻師」即魔術師在變化表演之時，會示現種種預期不到的情況，「示現衆色相，業性亦如是」，身、口、意所做的，也會獲得「衆色相」的果出來。但要知道，身口意叁業所種的業性和衆色相所得的果報，與幻師所現的色相一樣不實在。這是談不實在的部份。
「如機關木人，能出種種聲；彼無我非我，業性亦如是。」古代有「機關木人」這種機器，機器木頭人會出種種聲音，有如真人一般，但它沒有「我」，也無「非我」，只是某種因緣組合。那麼，我們是否也是某種因緣的組合？
假如人只是四大組合的結果，你會發現這四大本身沒有生命。有些人認爲我們是父母所生，跟前世因緣、因果無關。不！絕對有關。父母對于「我」這個人來講，只是個緣而已，假如無緣就不會生下你。但父母本身懷孕與否的那個物理或生物現象只是個助緣，真正的助緣是這對父母有無子女的命。換言之，我們今天來到這世間，是因爲有你的「因」存在，再藉父母的「緣」而出生。「四大假合」必須有你「生命的因」存在，否則你那個生命無法存在。所以那個生命的因若離開了身體，這四大就無法運作了；即使有運作，也只是行屍走肉的物理現象。若有生命活力、生命能量存在，即使這色身病的再重，還是會活下去，而且不會活得很痛苦，依舊能有所作爲。所以病苦並不會障道，一般人認爲病苦會障道，那是因爲他不了解生命的真實義，不知道「我」是什麼。
從「機關木人」我們也可反思自己是不是機關木人？很多人有如機關木人，能出種種聲，會吵會笑、會高興、能吃東西，但生命的「實質因」並未帶進來，于是成了一般所謂的行屍走肉。所以，你怎麼出生、創造什麼事業，種種福報、業報都屬業性的問題，依舊不離前面那句總說：「隨其所行業，如是果報生。」
「亦如衆鳥類，從que而得出，音聲各不同，業性亦如是。」鳥有很多種，都是破殼而出的，但每一只鳥的聲音都不一樣。生命亦然！每個人的果報都不同，那是因爲前輩子的因不一樣。哪種鳥一定發哪種音，此屬業性。就拿兄弟姐妹來說，雖是同一父母所生，但每個人的個性差別極大。
「譬如胎藏中，諸根悉成就，體相無來處，業性亦如是。」「胎藏」，我們在娘胎裏，眼耳鼻舌身意都成熟了，「體相」從哪來？釋迦牟尼佛就在這裏告訴我們，「體相無來處」，他自然成長出來。按照現代生物學來說，此乃決定于細胞內染色體DNA。人類細胞內有四十六對染色體，這輩子聰明與否，或一生中帶有什麼疾病，都與染色體裏的遺傳基因有關。不管怎樣，當中有一個關鍵——它「體相」的來處，最初是沒有的；它在整個成長過程中，「諸根悉成就」，是慢慢形成的。形成以後，不管肥的、高的、矮的，或按中國人金木水火土等五行來區分，這些都屬「所行業」得到的果報；什麼樣的行業，就得什麼樣的果報。
一般講「身相長大」的人通常比較有福報，另一個講法是「能吃就是福」，這句話對生在臺灣的人來說當然沒問題，但對第叁世界窮苦地區的人來說就不一定了，因爲可能根本沒得吃。這裏我們不討論到底是福德、非福德的問題，只能說像在母親的肚子裏一樣，各個形成也是「無來處」。也就是說，要形成什麼樣子，端看「業性」而定，乃是前輩子的「因」所得來的果報。
南部有位老菩薩生了十叁個小孩，只有一個憨兒子最孝順，不管走到哪兒，老爸一定帶著他。這說明了他的「業性」如此，生了十叁個只有一個最孝順，其它都不知哪裏去了。你問他十叁個小孩都到哪裏去了，他也回答說好像幾個在這裏，幾個在那裏，這完全是業性因緣使然，完全是因緣組合，實在無由置喙。
「又如在地獄，種種諸苦事，彼悉無所從，業性亦如是。」用地獄來舉例，一個生命在地獄裏受種種苦(不是只有一種)，他本身「無所從」，自己無法決定。
世間人受苦，他會找人訴苦，但地獄裏受苦的人，是叫不出苦的，那種苦是念念不間斷。下油鍋炸時，哪個會探出頭來喊救命？連喘氣的時間都沒有，怎麼喊救命？它是各種苦接二連叁而來的，油鍋炸完再翻空抛接，丟到刀山裏去，再從那邊抓出來，丟入八寒地獄裏。「種種諸苦事」，你怎麼知道要到哪裏去呢？這時候你完全不知，然而之所以會受這種苦，乃是前輩子造的因、造的惡業，因此就會受那些果報，「隨其所行業，如是果報生」。你所看到的相是果報，而造成這個相的因，它的根本就是「所行業」。所以說「業性亦如是」，所造的業是什麼，所産生的果報就是什麼，就這麼簡單。
「譬如轉輪王，成就勝七寶，來處不可得，業性亦如是。」轉輪王有玉女寶、象寶、馬寶、宰相寶、將軍寶等七寶，七寶很殊勝，但你不知道它怎麼來的。
一個國家若是強盛，那便賢臣猛將輩出，若是處在衰弱期，則窮盡全國上下仍找不出一名賢士。想想自己亦然，如果福報正旺，隨便做什麼都賺，如果黴運當頭，做什麼都虧。說得上原因嗎？所以「來處不可得」，那是前輩子造的因，這輩子果報的收成而已。
所以轉輪王的太子若無七寶的福報，這些寶自然會消失。老國王告訴大臣：「你們要留下來好好輔佐太子。」轉輪王一走，那些原本得輔佐太子的老將軍、老宰相，卻相繼被閻羅王一個個調走，因爲太子和國家的老百姓都沒有那個福報，不爲什麼。
「又如諸世界，大火所燒然，此火無來處，業性亦如是。」這是佛法的一個根本常識——成、住、壞、空。世界要毀滅(壞)時有叁災：火災、風災、水災。火災一起時，火不知道從哪裏來，整個世界大火一直猛燒，不爲什麼，就是這樣成就的。我們現在是否也如此？科學家說地球暖化了，溫室效應是否即是火災？不知道！假如平均溫增加十度，恐怕就是人類的大災難了，那時是否即是「大火所燒然」？你說火從哪兒來？無來處！你說臭氧層破洞擴大了，或其它怎樣等等，其實都只是千般理由的一部份而已，並非全部，故雲：「無來處！」但它會出現，爲什麼？「隨其所行業，如是果報生」。因爲有這種情況，所以雖然「無我、無我所」，但會有種種受苦、受樂。
《海雲繼夢解華嚴 菩薩問明品講記 - 第四章 四大和合，無我、無我所》全文閱讀結束。