..续本文上一页，所展现的也不一样。
我们现在是在人道，一般人所求大概是住豪宅、穿名牌、吃山珍海味便余愿足矣，死而无憾，因为人间富贵的极致不过如此。学佛后却发现「天人」福报比「人」大很多，夜摩天以上的天人不睡觉精神一样好，四禅天以上的天人不吃东西，而是以禅悦为食，多殊胜！这些都是我们想象与体会不到的。我们现在「对质」的境界都在六根接触六尘当中，没办法体验另一个六根所对的六尘境界。同样的，地狱中的苦难也难以想象，那种烧、煎、炸或八寒地狱都感受不到。
「所对的质」是指这世间，另一个世间我们就感受不到了，遑论「无色界天」的部份。无色界天连形状都没有，怎么看呢？欲界是「有形有欲」，色界是「有形无欲」，无色界是「无形无欲」，那我们该如何体验其存在呢？体验其存在，才是人生中真正了解自己的时候。
经文这里开始举例，心境所展现出来的，相对于我们的因缘，所现的相各不相同，「业性亦如是」，业性也一样。如前面所提到的，「随其所行业，如是果报生」。
「亦如田种子，各各不相知，自然能出生，业性亦如是。」亦如田里的种子，各各不认识，你是你，我是我，每个种子各不一样。不管你、我造了什么业，它全部都会出生，业性也一样。
我们这时代的人太聪明了，所以很会隐瞒，很多不好的心念会透过行为或语言隐瞒过去。譬如佛门中讲布施、供养，他不想出钱也没关系，可是却会用赞叹别人的发心来隐瞒自己的不发心。这两种果报会同时出现哟！因为不布施、不供养，财的福报就没有了，但一再赞叹别人的福报却会有。所以当因缘来临时，现出来的相可能是很穷，但人缘很好，而他自己却不知道。他种了两个因：第一，悭吝、不布施，当然就得不到财富的福报；第二，他一再赞叹别人，所以人缘很好，但别人即使有钱也不会给他用。虽然如此，别人就是会对他很照顾，因为针对这个因缘来说，他一毛不拔。这就是「各各不相知，自然能出生」。
我们常说：「奇怪！果报为何如此？」这时，你必须明白前辈子的因怎么种的。读书时这种情况特别明显，有人国文、英文特别强，理化、数学一塌糊涂，有的人则物理、化学特别好，碰到地理、历史就昏倒。不是同样用功读书就行了吗？不见得！因为各有其前因，但那个「因」未必是这辈子所造。
「又如巧幻师，在彼四衢道，示现众色相，业性亦如是。」「巧幻师」即魔术师在变化表演之时，会示现种种预期不到的情况，「示现众色相，业性亦如是」，身、口、意所做的，也会获得「众色相」的果出来。但要知道，身口意三业所种的业性和众色相所得的果报，与幻师所现的色相一样不实在。这是谈不实在的部份。
「如机关木人，能出种种声；彼无我非我，业性亦如是。」古代有「机关木人」这种机器，机器木头人会出种种声音，有如真人一般，但它没有「我」，也无「非我」，只是某种因缘组合。那么，我们是否也是某种因缘的组合？
假如人只是四大组合的结果，你会发现这四大本身没有生命。有些人认为我们是父母所生，跟前世因缘、因果无关。不！绝对有关。父母对于「我」这个人来讲，只是个缘而已，假如无缘就不会生下你。但父母本身怀孕与否的那个物理或生物现象只是个助缘，真正的助缘是这对父母有无子女的命。换言之，我们今天来到这世间，是因为有你的「因」存在，再藉父母的「缘」而出生。「四大假合」必须有你「生命的因」存在，否则你那个生命无法存在。所以那个生命的因若离开了身体，这四大就无法运作了；即使有运作，也只是行尸走肉的物理现象。若有生命活力、生命能量存在，即使这色身病的再重，还是会活下去，而且不会活得很痛苦，依旧能有所作为。所以病苦并不会障道，一般人认为病苦会障道，那是因为他不了解生命的真实义，不知道「我」是什么。
从「机关木人」我们也可反思自己是不是机关木人？很多人有如机关木人，能出种种声，会吵会笑、会高兴、能吃东西，但生命的「实质因」并未带进来，于是成了一般所谓的行尸走肉。所以，你怎么出生、创造什么事业，种种福报、业报都属业性的问题，依旧不离前面那句总说：「随其所行业，如是果报生。」
「亦如众鸟类，从que而得出，音声各不同，业性亦如是。」鸟有很多种，都是破壳而出的，但每一只鸟的声音都不一样。生命亦然！每个人的果报都不同，那是因为前辈子的因不一样。哪种鸟一定发哪种音，此属业性。就拿兄弟姐妹来说，虽是同一父母所生，但每个人的个性差别极大。
「譬如胎藏中，诸根悉成就，体相无来处，业性亦如是。」「胎藏」，我们在娘胎里，眼耳鼻舌身意都成熟了，「体相」从哪来？释迦牟尼佛就在这里告诉我们，「体相无来处」，他自然成长出来。按照现代生物学来说，此乃决定于细胞内染色体DNA。人类细胞内有四十六对染色体，这辈子聪明与否，或一生中带有什么疾病，都与染色体里的遗传基因有关。不管怎样，当中有一个关键——它「体相」的来处，最初是没有的；它在整个成长过程中，「诸根悉成就」，是慢慢形成的。形成以后，不管肥的、高的、矮的，或按中国人金木水火土等五行来区分，这些都属「所行业」得到的果报；什么样的行业，就得什么样的果报。
一般讲「身相长大」的人通常比较有福报，另一个讲法是「能吃就是福」，这句话对生在台湾的人来说当然没问题，但对第三世界穷苦地区的人来说就不一定了，因为可能根本没得吃。这里我们不讨论到底是福德、非福德的问题，只能说像在母亲的肚子里一样，各个形成也是「无来处」。也就是说，要形成什么样子，端看「业性」而定，乃是前辈子的「因」所得来的果报。
南部有位老菩萨生了十三个小孩，只有一个憨儿子最孝顺，不管走到哪儿，老爸一定带着他。这说明了他的「业性」如此，生了十三个只有一个最孝顺，其它都不知哪里去了。你问他十三个小孩都到哪里去了，他也回答说好像几个在这里，几个在那里，这完全是业性因缘使然，完全是因缘组合，实在无由置喙。
「又如在地狱，种种诸苦事，彼悉无所从，业性亦如是。」用地狱来举例，一个生命在地狱里受种种苦(不是只有一种)，他本身「无所从」，自己无法决定。
世间人受苦，他会找人诉苦，但地狱里受苦的人，是叫不出苦的，那种苦是念念不间断。下油锅炸时，哪个会探出头来喊救命？连喘气的时间都没有，怎么喊救命？它是各种苦接二连三而来的，油锅炸完再翻空抛接，丢到刀山里去，再从那边抓出来，丢入八寒地狱里。「种种诸苦事」，你怎么知道要到哪里去呢？这时候你完全不知，然而之所以会受这种苦，乃是前辈子造的因、造的恶业，因此就会受那些果报，「随其所行业，如是果报生」。你所看到的相是果报，而造成这个相的因，它的根本就是「所行业」。所以说「业性亦如是」，所造的业是什么，所产生的果报就是什么，就这么简单。
「譬如转轮王，成就胜七宝，来处不可得，业性亦如是。」转轮王有玉女宝、象宝、马宝、宰相宝、将军宝等七宝，七宝很殊胜，但你不知道它怎么来的。
一个国家若是强盛，那便贤臣猛将辈出，若是处在衰弱期，则穷尽全国上下仍找不出一名贤士。想想自己亦然，如果福报正旺，随便做什么都赚，如果霉运当头，做什么都亏。说得上原因吗？所以「来处不可得」，那是前辈子造的因，这辈子果报的收成而已。
所以转轮王的太子若无七宝的福报，这些宝自然会消失。老国王告诉大臣：「你们要留下来好好辅佐太子。」转轮王一走，那些原本得辅佐太子的老将军、老宰相，却相继被阎罗王一个个调走，因为太子和国家的老百姓都没有那个福报，不为什么。
「又如诸世界，大火所烧然，此火无来处，业性亦如是。」这是佛法的一个根本常识——成、住、坏、空。世界要毁灭(坏)时有三灾：火灾、风灾、水灾。火灾一起时，火不知道从哪里来，整个世界大火一直猛烧，不为什么，就是这样成就的。我们现在是否也如此？科学家说地球暖化了，温室效应是否即是火灾？不知道！假如平均温增加十度，恐怕就是人类的大灾难了，那时是否即是「大火所烧然」？你说火从哪儿来？无来处！你说臭氧层破洞扩大了，或其它怎样等等，其实都只是千般理由的一部份而已，并非全部，故云：「无来处！」但它会出现，为什么？「随其所行业，如是果报生」。因为有这种情况，所以虽然「无我、无我所」，但会有种种受苦、受乐。
《海云继梦解华严 菩萨问明品讲记 - 第四章 四大和合，无我、无我所》全文阅读结束。