第五章 如来所悟，唯是一法
尔时文殊师利菩萨问德首菩萨言：「佛子！如来所悟，唯是一法；云何乃说无量诸法、现无量剎、化无量众、演无量音、示无量身、知无量心、现无量神通、普能震动无量世界、示现无量殊胜庄严、显示无边种种境界，而法性中，此差别相，皆不可得。」
「德首菩萨」，就是以德性为首的菩萨。文殊菩萨问德首菩萨，如来所悟的，唯是一法而已，为何他能说种种法、现种种剎、化种种众生？这个问题牵涉的是「根本」和「枝末」的问题。如来所悟的一法，是根本法；说无量法、现无量剎、化无量众、演无量音，那是枝末。就像一颗种子种下去，长成的树有无量的枝、叶、花、果。种子长出来的根干就是根本，从这个根本可以起无量的妙用，这个妙用就是无量诸法、无量剎、无量众等等。
问题是如来所悟的「唯是一法」，那个一法是什么？关键就在那个根本。所以我们常常讲，学法一定要确立你的主要目标，这个主要目标不一定跟悉达多太子同一个，但必须要确立下来。你现在很难定一个跟乔达摩同样的目标，因为所有的经典都没提到这个问题，只说他觉悟了，那觉悟什么呢？好多人都解释为「人生宇宙的究竟道理」，你再追问他「何谓人生宇宙的究竟大道理」？他讲不出个所以然，再追问下去就没意思了。
事实上，一个人所设定的目标随着成长而一再修正。这部份我们前面讲「撞球理论」时曾经提过，撞球时，你是拿母球去撞球进洞，但母球不能进洞。我们刚开始学佛，你所抓住的是那个母球，母球要去撞子球，让子球进洞。过程中，母球可能撞第二、第三、第四个球以后，子球才进洞，不可能撞第一颗球时，就把那颗球打进洞，那是违规的。同样的情况，我们这颗球在滚动的过程中，不一定按照你的目标。
每一个学佛人都会锁定一个目标，这个预定目标可能是了生死、出三界、成佛、或往生极乐世界、明心见性、开智慧、即身成佛等，目标的名称有很多，可是你对那个目标的实际内容可能不知道。
什么叫往生极乐？极乐在哪里？你可能只是道听途说，并非真的了解，经典上说：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法……。」那请问那个西方是早上七点的西方，还是晚上七点的西方？因为到了晚上地球刚好绕半圈，早上的西方恰是晚上的东方。所以那个定义不算，必须开始修行后，这颗球才会开始动，刚开始在你意识形态作意的掌控下会很在意它的动，但到了某个阶段它会开始产生偏差，而且可能偏差得很严重。开始产生变化的点我们叫做A点，通常修行人在这时候还没有警觉性，必须到达B点时才会发现，「哎哟！我怎么变成这样子！」
刚开始学佛的时候，你会去找一个佛像，人家若告诉你诵〈观世音菩萨普门品〉，你一定找观世音菩萨；过了一段时间，人家告诉你念《地藏王菩萨本愿经》，你又去找地藏王菩萨；再过一段时间，人家要你念《佛说阿弥陀经》，你又去找阿弥陀佛。所以学佛十年后，家里可以开「佛教文物纪念馆」了。前三年念佛，后三年参禅，念佛的时候，念珠一堆；参禅的时候，蒲团一堆；再后三年学密，法器一堆，挂的、吊的都有。为什么？你开始产生变化。这样情况到达某个阶段时会发觉「这时候已和那时候完全不同」，届时会很自然地走出自己的轨迹。这轨迹的变化，必然会产生，我们只假设它变化一次，其实当中要转好几遍。但这一变化说明了，我们的预期目标已经和现在不同。
这就是球滚动的实际轨迹，而你自己预定的那个轨迹未必是真实的，可是学佛人刚开始一定要有一个预定轨迹，然后顺着自己的实际情况产生变化，，只有顽固、执着的人，才会一成不变坚持原来的预定轨迹，「我皈依的时候，师父讲学佛就是要学什么……」，那就会执着在偶像上。真正的修行人不是这样，他会随缘调整。踏进佛门还是执着的人依旧是凡夫，后面〈明法品〉会谈到，即使出家还是有凡夫，我们恭敬他是师父、法师、和尚、比丘尼，但里面凡夫还是很多。
刚开始要确定你的主要目标，但这个主要目标会随着你修行的轨迹产生变化。但你要知道，在你尚未调整之前，要先守住那个主要目标，其它的都是次要目标；可是凡夫学佛，常常会以此要目标来干扰主要目标，这样就不能成就。你的主要目标可以随着学佛的成长一再提升，一再启发；这样肯定下来以后，就知道要悟的是什么。这是第一个层面的意义。
第二个层面要说的是，你从这一根本法(主要目标)得悟以后，那在任何境界便都能得悟，此即「一法通，法法皆通」，「一悟一切悟」。
假如悟了一个，就只是悟的那一个，其它不会用，那顶多只能说是小悟。赵州和尚说：「大悟十八次，小悟无量。」那你就知道，小悟一个大概可以通十个，大悟一个可以通无量多。大悟十八次就是十八位，也就是八行位的菩萨，大悟一次破一分无明(小悟不算破无明，小悟大部份是技术问题)，大悟十八次破十八分无明，那就是「十住位」圆满，进入第八个「十行位」；也就是甘露火王那一参也破了，再进一阶就是「八行位」。
我们现在《四十华严》讲到第八参圆满，那是「八住位」，他大破无明十八次，大悟十八次，小悟无量。日常生活中经常可以印证，这是小悟；大悟一次，境界提升一级，这很难得，智者大师也只不过悟二次而已，所以他说自己是初住、二住位。
「根本的部份」破了一个以后，还会再往上升，所以修行的途中是无限、无尽的，不能说「大悟」了，就是大彻大悟，那只是破一分无明而已。在一段式的修学法里，那已经算达到目标；「证得一切法空」只是一次而已，那是圆教初住位菩萨。接着还要第二次、第三次、第四次一直上去，那就是二段式的教学法，属于后半段的部份。
这里告诉我们的是根本部份，不管是求生净土，或者是成道、了生死、出三界都一样。有人说「求生净土」最方便，但求生净土不是死了才到，而是当下可以证得，它就在我们生活的当下；你现在脱胎换骨，马上就可以活在极乐世界中，但别人看不出来。别人看你一天还是三餐照吃，但那是为了维持色身的需要，色身还在，必须要维护，但内心是极乐世界的境界。
所以这两个部份(本、末)要分开来，你所悟的是什么，那要看你的主要目标，主要目标千万不要被次要目标给干扰了，这才重要；主要目标能悟，就能拿出来用。乔达摩所悟得的法是究竟的法，但那个法不是我们现在能想象的，因为他已经破了四十一分无明，连最后四十二分无明都破了。按照《大乘起信论》的讲法是，最后一分「生相无明」都破了。最微细的无明都破了才进入那个境界，但那个部份我们不知道，即便讲出来给我们听，我们感受的绝对跟释迦牟尼佛完全不同。像一般人所讲的极乐世界和我们讲的极乐世界，感受就不一样，因为他始终执着有个西方，至于他讲的到底是早上的西方，还是晚上的西方就不知了。我们说的西方，是不受时空限制的西方，也是最终归宿，不一定讲到破四十一分无明以后的归宿，从现在就可体会到破无明以后的归宿便行了。
「唯是一法，云何而能说无量诸法、云何而能现无量剎、云何而能化无量众、云何而能演无量音、云何而能示无量身、云何而能知无量心、云何而能现无量神通、云何而能普能震动无量世界、云何而能示现无量殊胜庄严、云何而能显示无边种种境界？」这里枝末的部份一共举了十个。法性是根本的。大家要是看过《肇论》，就知道法性、佛性、生、佛，等无差别。下面是德首菩萨的回答。
时德首菩萨，以颂答曰：
佛子所问义，甚深难可了；智者能知此，常乐佛功德。
譬如地性一，众生各别住；地无一异念，诸佛法如是。
亦如火性一，能烧一切物；火焰无分别，诸佛法如是。
亦如大海一，波涛千万异；水无种种殊，诸佛法如是。
亦如风性一，能吹一切物；风无一异念，诸佛法如是。
亦如大云雷，普雨一切地，雨滴无差别，诸佛法如是。
亦如地界一，能生种种芽，非地有殊异，诸佛法如是。
如日无云曀，普照于十方，光明无异性，诸佛法如是。
亦如空中月，世间靡不见，非月往其处，诸佛法如是。
譬如大梵王，应现满三千，其身无别异，诸佛法如是。
「佛子所问义，甚深难可了，智者能知此，常乐佛功德。」你所问的意义很深，很难了解，只有智慧者才能明了。「常乐佛功德」，常乐觉悟的功德，智者能知道，也能乐佛功德。
「譬如地性一，众生各别住；地无一异念，诸佛法如是」。譬如地性是一，可是众生各别住；地性是根本，众生是枝末。像我们住的地方，水的湿度就不像鱼那么大，鱼住在水中，那个湿度大概是百分百。我们的湿度不能百分百，否则就不能呼吸了。「地无一异念，诸佛法如是」，地没有差别，它是一致性、平等的，就像佛法一样，只是因为众生不同。
「亦如火性一，能烧一切物，火焰无分别，诸佛法如是。」地性不区别，火性也无分别。火性是一，它能烧一切物，没有分别，佛法也一样。
「亦如大海一，波涛千万异；水无种种殊，诸佛法如是。」大海是水，波涛千万异，但水还是一样，诸佛法也是这样。
「亦如风性一，能吹一切物，风无一异念，诸佛法如是。」风性也一样，它能吹一切物，但风无异念，不会分别吹谁或不吹谁。
这里谈到地、水、火、风四大的性都一样，不分别，但众生的因缘有异，对于四大的取用也不相同。换言之，四大和合既然相同，那世界上每个人长相也应该都一样才是，可是要知道，取四大因素的因缘都不同，例如吃…
《海云继梦解华严 菩萨问明品讲记 - 第五章 如来所悟，唯是一法》全文未完，请进入下页继续阅读…