第六章 善谛听！
尔时文殊师利菩萨问目首菩萨言：「佛子！如来福田等一无异，云何而见众生布施果报不同，所谓种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧，而佛于彼，其心平等，无异思惟？」
文殊菩萨问目首菩萨，如来的福田等一无异、无二无别，为何众生布施果报会有不同？换言之，我们说「佛寺中福田第一」，大家来供佛，那彼此所得的福田应该都一样才对，怎么果报都不同呢？怎么会有种种色、种种形、种种家、种种根等？长相、家庭、财富、眷属、官位、功德、智慧，为何会有这样的不同？那些都是我们过去生在如来处所种的福田，现在所展现出来的情况是这样，既然佛对每个人都平等无异，为何每个人所种的福田都不一样呢？我们来看目首菩萨怎么作答。
时目首菩萨以颂答曰：
譬如大地一，随种各生芽；于彼无怨亲，佛福田亦然。
又如水一味，因器有差别；佛福田亦然，众生心故异。
亦如巧幻师，能令众欢喜；佛福田如是，令众生敬悦。
如有才智王，能令大众喜；佛福田如是，令众悉安乐。
譬如凈明镜，随色而现像；佛福田如是，随心获众报。
如阿揭陁药，能疗一切毒；佛福田如是，灭诸烦恼患。
亦如日出时，照耀于世间；佛福田如是，灭除诸黑暗。
亦如凈满月，普照于大地；佛福田亦然，一切处平等。
譬如毘蓝风，普震于大地；佛福田如是，动三有众生。
譬如大火起，能烧一切物；佛福田如是，烧一切有为。
「譬如大地一，随种各生芽；于彼无怨亲，佛福田亦然。」如来福田是一，有如大地是一，但这个福田随着种子的不同，各生种种不同的芽。佛对众生(大地对这些种子)是没有怨亲区别的，「佛福田」也一样。
好多人在福田第一的佛门中种福田，但为何所得的果报不一样？这要看你的心境。譬如我们现在讲经，每个人听经的心理就不同，有人完全投入在听经问法上，有的则边听边打成绩，「嗯！这师父讲得不错，比某某人讲得好一点……」这样听下来，两者受益当然不同。当他一边帮师父打分数时，根本就没在听，人随在坐，但听经的智能福德一点也未获得。
到佛门中做功德也一样，好多老菩萨喜欢到道场煮饭，这样发心固然很好，可是叫他唱梵呗，大磬只差没被敲破。要他参加高级班接受更进一步的训练，又推说不识字，诵经很困难，所以最好就是叫他煮饭。煮饭当中又有很多不同，有些人纯粹发心煮饭，事情做完就悄悄走了，有些人虽然很发心，但舌头长，煮饭也造是非，甚至成群结党，搞到最后大家没饭吃，为什么？因为一生气就干脆不来了。原来发心到佛门中种福田，怎会弄成这样？这哪叫发心？根本就是争风吃醋，以为是种了福田，其实所得果报非常糟，这跟事情做完就静静走的人相比，福报不可同日而语。所以植福时内心种类不同，果报现前时也完全不一样。
如今常有人包整辆游览车载大家去朝山，假设车上坐了五十个人，这五十个人的长相都不会相同，因缘、家庭、背景也有异，其朝山的心态，包括参加动机、车上的心境及到达目的地后的心态，各个不同，而福报完全是从这边看的。譬如大家同样都到铜锣九华山朝山，基本标的皆然，然因心态迥异，所得果报便不同。我刚学佛不久，某次参加承天寺的朝山，一部游览车和十几部轿车一同上去，游览车先到达，大家一步一拜，从晚上十一点拜到凌晨三点，拜得很庄严。
那十几部轿车的人，出发前则先吃点心，因此姗姗来迟，可是我们到达山上时，他们竟然到了。问他们怎么拜那么快？他们说：「还不简单，你们一步一拜，我们三步一拜，这样就追上你们了。」想想，如此朝山功德会一致吗？当然不一样。可是就个人而言，总以为拜的路途一样，所获功德也一致才是。但，就不一样。此即用心不同所产生的差异。佛的福田就那么一段路给你拜，但有的人一步三十公分三步一拜，有的人则一步一百公分三步一拜。所以千万别说种福田很容易，这当中可是千差万别。
修法亦然！你念佛我也念佛，为何你成就而我不成就？这都是用心方法的殊异所致。现代人很容易拿「统一标准」来衡量，以为人人成就应该一体皆然。不是！因为每个人用心的情况不同。
「又如水一味，因器有差别，佛福田亦然，众生心故异。」水只有一种状况，它本身没有变化，但因容器的形状各自迥异，所以水也产生种种形状变化。佛福田和水一样，因着众生的因素才有变化。
「亦如巧幻师，能令众欢喜，佛福田如是，令众生敬悦。」佛的福田跟巧幻师一样，能让众生获得喜乐。但众生所得喜乐不同，因为果报在后面，谁都无法预见。任何宗教活动都会有很多人投入工作，并因此产生满心欢喜的情况，这让他更喜欢投入。这样的投入会获得好人缘，但能否持续，则是成就与否的关键。
有几年我常深夜去承天寺朝山，很多人到了山上都累昏了，往大殿旁一靠就睡起来。我们告诉他：「大雄宝殿四周，包括大雄宝殿柱子，身体都不能靠，否则福田通通消失，得不到了。」有人一听，立刻正襟危坐，可是有人就认为：「那是在骂我，不可信！他应该平常就讲，而不是这时候才讲。」平常讲他没听，境界来临后告诉他，又觉得是骂他，这朝山功德能否得到呢？所以佛法能令人产生欢喜没错，但众生未必真的都能得到。
大部份的人在这时施以教化都会欢喜接受，可是有些人不能，所以佛的福田像巧幻师一样，这里不能接受，他就不在这里讲，而在另一方面示现。所以有些人深夜朝山没问题，但叫他功课做到天亮，他做不来。佛的福田善巧方便，你要白天做功课就白天做吧！佛的福田有变化，能令众生敬悦。
「如有才智王，能令大众喜，佛福田如是，令众悉安乐。」「才智王」就是很聪明的国王，他可以使大家都产生欢喜，「佛福田」也一样。然而虽然「能令大众喜」，但所显现的部份不同。譬如大家都可修福报，盖寺庙时，发心买瓦有买瓦的福报；供养时，买衣服买鞋也都各有福报，这当中有种种变化，不是只有单一方面让人发心，随众生的需要，所得果报也不同。
「譬如凈明镜，随色而现像，佛福田如是，随心获众报。」像清净的明镜一样，随着色尘(众生的心境、尘境)而显像；「随心」就是那个尘境，随心能够获得种种不同的果报，关键就在于你如何去种福田。
「如阿揭陁药，能疗一切毒，佛福田如是，灭诸烦恼患。」「阿揭陁药」以现代化来讲就是仙丹。佛的福田「如阿揭陁药」般，会随众生的种种烦恼而给予对治。有些人福报很大，但烦恼一堆，通常这种情况会教他「清净心布施」；有些人福报不够，烦恼也多，这时要教他智慧，两者的对治不同。但不管是教智慧或教布施修福，前提基础都是「清净心」。
现在他有了烦恼要解除，我们通常教他暂时把烦恼摆一边，好好修福报或智慧，烦恼自然消失。这个「烦恼暂时摆一边」，即是真正的福报，问题是能不能做到？有些人根本教不了，他会认为：「来找你就是要帮我『解决』烦恼的，你却叫我把他摆一边？」
以前有位国王，老年时才生了一位公主，很是高兴，一直希望有人能在「一夜之间」把小公主变大。有一位聪明的修行人对国王说：「可以，只要将公主交给我，下次带回来时，她就会长很大了。」国王答应了，并给那位修行人很多钱，要他把公主训练成琴棋书画皆通达。十五年后，修行人带着公主回来了，果然长得亭亭玉立，国王看了很高兴。所谓「一夜之间」，就是在「第一次和第二次见面之间」，这是那位修行人懂得「善巧方便」，否则难不成把公主像气球一样拿去大气，然后「一夜之间」长大？人在这时候，有他的善巧方便可以运用，会不会用就靠智慧了。
「亦如日出时，照耀于世间，佛福田如是，灭除诸黑暗。」太阳刚出来时，能照耀于世间，佛福田也像日出时照耀世间一样，能够灭除种种黑暗。能够除烦恼、灭黑暗，唯有「佛福田」才能真正做得到，其它福田没办法。求神问卜也会得到一些福报，但通常都有副作用。譬如很多人家里供财神，钱财滚滚来没错，可是身子坏了，家庭破碎了，这样就没什么意义，而佛福田不会有这种状况。
「亦如凈满月，普照于大地，佛福田亦然，一切处平等。」像无云的满月普照大地，佛福田也像凈满月普照大地，对任何地方都平等。这种普照是清凉的。
「譬如毘蓝风，普震于大地，佛福田如是，动三有众生。」「毘蓝风」是一种舒服的强风，它能使大地震动，佛福田也一样，意即佛福田能像毘蓝风一样，普遍饶益众生，能够摇动「三有的众生」；「三有」就是欲界、色界、无色界等三界，意即能够摇动三界的众生。
「譬如大火起，能烧一切物，佛福田如是，烧一切有为。」譬如大火起，能烧一切物，佛福田亦然，能够烧一切有为法，所以真正的佛福田本身是清净的。
如来福田是「无漏福德」，一般人所修的大都是「有漏福德」，有漏福德是你花多少钱就得多少果报。有漏福德有两个特色：一、它要来就来，你不要也不行；二、它现前以后就没有了。
你看建醮大拜拜那只猪公的福报大不大？从乳猪长到一千二百公斤，睡冷气房、喝牛奶，还要两个人帮牠洗澡、冲马桶。可是长到一千两百公斤后，大拜拜到了，肚子一刀被剖开，嘴里含个大橘子，趴在那里给人看，这就是牠的福报。牠这辈子能得这么大的福报，下辈子不见得有，而且就出现这么一次。想想看，这种有漏福田哪里来？怎么修来的？有些人看到有人要盖寺庙，人家说这只梁一百万，「好！一百万没问题，可是名字要刻上去，别人…
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