..續本文上一頁取。佛法中也提醒人們要感恩，但這不是世間人情世故所標榜的那種感恩報答。世間人講的感恩乃是「你對我有恩，我就報答你」，它是一對一的，然而佛法不是這樣。佛法所說的感恩是：你對我有恩，我固然一定報答，但對象不一定限于你。譬如父母養育我們很辛苦，報答父母養育之恩是小孝，若能進一步回饋整個社會，則屬于大孝。
我們今天能夠存在，其實是相當多因素組合的結果，所以不是感恩一個點，而是一個總體。父母、親人，乃至國家、民族、正報、依報、有情衆生……都是示現，當然自己本身也是示現。這個示現出來，最主要是感恩今生有這個福報可以得人身，不但如此，又能聽聞佛法。雖然這個身只是個示現，但能聽聞佛法，能夠恢複本來面目，證入法性、無生無滅的那個境界，乃是非常難得的。所以要向十方感恩，而不是向某一個執著點感恩，否則依舊是執著。
世間人感恩是有特定對象的，那個特定對象就是執著的點。既然有執著的點，怎麼會了脫呢？所以佛法所說的感恩，是向十方感恩。從向十方感恩的立場來看，「十方叁世一切諸佛」是指什麼就很清楚了。一般師長、父母、長輩、社會賢達，皆可尊其爲佛，因爲他們有成就，對我們有貢獻，否則你不能覺悟。能覺悟的人懂得處處感恩，因爲示現無所不在。「法身示現無邊際」就是在這種狀況下産生的，心量若不擴大就無以明白，故雲：「法性本無生，示現而有生」。
另外一個講法：「法性本無生」，法性是無爲法；「示現而有生」，有生即有爲法，示現出來的一切萬法、森羅萬象都是有爲法。前面講的「諸法無作用，亦無有體性」就是有爲法，從「法性本無生」的立場來看，它本身是無爲法。
「是中無能現」，這當中沒有能現；「亦無所現物」，也沒有所現的東西。它雖然是示現，但示現本身沒有一個「能現」，假如有，那就有一個主宰了。佛法不主張主宰，否則就變成有造物主的操控。假使這世界有造物主，那造物主又是誰造的呢？你說：「造物主是全能的。」那「沒有一切之前」，造物主是怎麼來的？造物主既是全能的，那就沒有所謂的「沒有一切之前」，既然無「沒有一切之前」，那也就無造物主。所以這個理論本身就是一個矛盾。
我們並非批評某個宗教思想，而是由此看到「是中無能現，亦無所現物」的道理。，沒有能現者，也沒有所造物。既然沒有一個能造的主宰，也就沒有一個被造的物。可是「示現」本身又是什麼呢？示現即是因緣所生，乃由萬法和合而生，假如因緣不聚合，那什麼都産生不出來。所以這裏談的「根本」，就是沒有一個造物主，也沒有一個東西是被造出來的。那個主宰、創造者的背景必須先除掉。總之，有爲法是示現出來的，但這個示現乃是因緣和合所生。
臺灣今天能如此美滿幸福，也是因緣和合的結果。若硬要說是誰給的，那是全體同胞一起努力的成果，都是衆多因緣和合創造起來的。所以能有今日之成就，皆屬因緣，假如不好好珍惜而造業，那麼因緣照樣會把現有的成果毀掉。
由此可見有爲法、無爲法之間的差別，盡管是有爲法，它仍舊無創造者，亦無被創造者，一切都是因緣和合而生。因緣如果散去，境界便消失了，故亦「無所現物」。因緣和合好像有某物被創造出來，可是那個東西又隨因緣離去而散滅，這些其實都是示現。示現有點像影子，昙花一現就沒了。
「眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無性，妄心分別有。」六根、六塵、六識一切空無性；從無性來講，這談的是諸根(六根)；「妄心分別有」，那六識起來了，爲什麼？妄心分別才有的，妄心分別以後就示現了。
只要執著「妄心分別有」，忘了「一切空無性」，認爲一切是實有，煩惱即起，五濁惡世便到。若妄心分別只是示現的話，尚不至于有煩惱，五濁惡世不會到，甚至還能起妙用；不失根性，懂得「一切空無性」，這樣就對了。
「如理而觀察，一切皆無性，法眼不思議，此見非顛倒。」你若照這樣觀察，則即使法性也是無性(不要把「無性」當作一種性，以爲「那個性叫作無性」)。一切法無性，正因無性，所以才稱之爲「法性」。
「法眼不思議」，法眼不是另外一個眼。我們畫像時，常會在兩眉間畫個眼睛，有人稱「慧眼」或「佛眼」，也有人稱「法眼」，那都指智慧。這個智慧必須「如理觀察」後才有，如理觀察後能夠知道「一切皆無性」，那才真的是「法眼」。
如理觀察後，能夠知道過去、未來的事，這就叫「天眼」；如理觀察後能知一切事相的變化、前因後果，這叫「慧眼」；如理觀察後能知一切法皆無性，一切事相、諸法無性，這叫「法眼」；如理觀察後能夠覺悟一切境界，那就叫「佛眼」。
佛的五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)中，除了肉眼之外，通通是指「如理觀察」所得之智慧。因爲你能如理觀察，知一切皆無性，所以說「法眼不思議，此見非顛倒」，這樣的知見、見解乃是正確的。
「若實若不實，若妄若非妄，世間出世間，但有假言說。」實法、不實法，妄法、非妄法，世間法、出世間法，這些都是「假言說」，無有真實義。你能否體會呢？「若實若不實(實相和非實相)」是對立的，「若妄若非妄(妄和非妄)」是對立，「世間出世間」是對立，這種種對立都是假言說。
爲何說它是「假言說」？因爲唯有「心性是一」。這又導回文殊菩薩剛才所問之處：「雲何見有種種差別」。因爲「諸法的相，各各不相知」，所以有種種差別。現在你知道它的理，知道它的根本，知道無爲法、有爲法是什麼，于是也明白種種對立應該皆可祛除，一切種種對立祛除後，剩下的就是真實義。所有對立都是「假言說」，都是假的，不是真實的。
覺首菩薩能夠跟文殊菩薩平起平坐，這些都是在賢首佛國度裏才出現的，是整個法界中最殊勝的境界，那叫「賢首佛」的境界。「勝蓮華世界」才真正有這些大菩薩在，是普賢菩薩等無量大菩薩所在的世界。
《海雲繼夢解華嚴 菩薩問明品講記 - 第二章 心性是一，雲何見有種種差別？》全文閱讀結束。