..续本文上一页取。佛法中也提醒人们要感恩，但这不是世间人情世故所标榜的那种感恩报答。世间人讲的感恩乃是「你对我有恩，我就报答你」，它是一对一的，然而佛法不是这样。佛法所说的感恩是：你对我有恩，我固然一定报答，但对象不一定限于你。譬如父母养育我们很辛苦，报答父母养育之恩是小孝，若能进一步回馈整个社会，则属于大孝。
我们今天能够存在，其实是相当多因素组合的结果，所以不是感恩一个点，而是一个总体。父母、亲人，乃至国家、民族、正报、依报、有情众生……都是示现，当然自己本身也是示现。这个示现出来，最主要是感恩今生有这个福报可以得人身，不但如此，又能听闻佛法。虽然这个身只是个示现，但能听闻佛法，能够恢复本来面目，证入法性、无生无灭的那个境界，乃是非常难得的。所以要向十方感恩，而不是向某一个执着点感恩，否则依旧是执着。
世间人感恩是有特定对象的，那个特定对象就是执着的点。既然有执着的点，怎么会了脱呢？所以佛法所说的感恩，是向十方感恩。从向十方感恩的立场来看，「十方三世一切诸佛」是指什么就很清楚了。一般师长、父母、长辈、社会贤达，皆可尊其为佛，因为他们有成就，对我们有贡献，否则你不能觉悟。能觉悟的人懂得处处感恩，因为示现无所不在。「法身示现无边际」就是在这种状况下产生的，心量若不扩大就无以明白，故云：「法性本无生，示现而有生」。
另外一个讲法：「法性本无生」，法性是无为法；「示现而有生」，有生即有为法，示现出来的一切万法、森罗万象都是有为法。前面讲的「诸法无作用，亦无有体性」就是有为法，从「法性本无生」的立场来看，它本身是无为法。
「是中无能现」，这当中没有能现；「亦无所现物」，也没有所现的东西。它虽然是示现，但示现本身没有一个「能现」，假如有，那就有一个主宰了。佛法不主张主宰，否则就变成有造物主的操控。假使这世界有造物主，那造物主又是谁造的呢？你说：「造物主是全能的。」那「没有一切之前」，造物主是怎么来的？造物主既是全能的，那就没有所谓的「没有一切之前」，既然无「没有一切之前」，那也就无造物主。所以这个理论本身就是一个矛盾。
我们并非批评某个宗教思想，而是由此看到「是中无能现，亦无所现物」的道理。，没有能现者，也没有所造物。既然没有一个能造的主宰，也就没有一个被造的物。可是「示现」本身又是什么呢？示现即是因缘所生，乃由万法和合而生，假如因缘不聚合，那什么都产生不出来。所以这里谈的「根本」，就是没有一个造物主，也没有一个东西是被造出来的。那个主宰、创造者的背景必须先除掉。总之，有为法是示现出来的，但这个示现乃是因缘和合所生。
台湾今天能如此美满幸福，也是因缘和合的结果。若硬要说是谁给的，那是全体同胞一起努力的成果，都是众多因缘和合创造起来的。所以能有今日之成就，皆属因缘，假如不好好珍惜而造业，那么因缘照样会把现有的成果毁掉。
由此可见有为法、无为法之间的差别，尽管是有为法，它仍旧无创造者，亦无被创造者，一切都是因缘和合而生。因缘如果散去，境界便消失了，故亦「无所现物」。因缘和合好像有某物被创造出来，可是那个东西又随因缘离去而散灭，这些其实都是示现。示现有点像影子，昙花一现就没了。
「眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。」六根、六尘、六识一切空无性；从无性来讲，这谈的是诸根(六根)；「妄心分别有」，那六识起来了，为什么？妄心分别才有的，妄心分别以后就示现了。
只要执着「妄心分别有」，忘了「一切空无性」，认为一切是实有，烦恼即起，五浊恶世便到。若妄心分别只是示现的话，尚不至于有烦恼，五浊恶世不会到，甚至还能起妙用；不失根性，懂得「一切空无性」，这样就对了。
「如理而观察，一切皆无性，法眼不思议，此见非颠倒。」你若照这样观察，则即使法性也是无性(不要把「无性」当作一种性，以为「那个性叫作无性」)。一切法无性，正因无性，所以才称之为「法性」。
「法眼不思议」，法眼不是另外一个眼。我们画像时，常会在两眉间画个眼睛，有人称「慧眼」或「佛眼」，也有人称「法眼」，那都指智慧。这个智慧必须「如理观察」后才有，如理观察后能够知道「一切皆无性」，那才真的是「法眼」。
如理观察后，能够知道过去、未来的事，这就叫「天眼」；如理观察后能知一切事相的变化、前因后果，这叫「慧眼」；如理观察后能知一切法皆无性，一切事相、诸法无性，这叫「法眼」；如理观察后能够觉悟一切境界，那就叫「佛眼」。
佛的五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)中，除了肉眼之外，通通是指「如理观察」所得之智慧。因为你能如理观察，知一切皆无性，所以说「法眼不思议，此见非颠倒」，这样的知见、见解乃是正确的。
「若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但有假言说。」实法、不实法，妄法、非妄法，世间法、出世间法，这些都是「假言说」，无有真实义。你能否体会呢？「若实若不实(实相和非实相)」是对立的，「若妄若非妄(妄和非妄)」是对立，「世间出世间」是对立，这种种对立都是假言说。
为何说它是「假言说」？因为唯有「心性是一」。这又导回文殊菩萨刚才所问之处：「云何见有种种差别」。因为「诸法的相，各各不相知」，所以有种种差别。现在你知道它的理，知道它的根本，知道无为法、有为法是什么，于是也明白种种对立应该皆可祛除，一切种种对立祛除后，剩下的就是真实义。所有对立都是「假言说」，都是假的，不是真实的。
觉首菩萨能够跟文殊菩萨平起平坐，这些都是在贤首佛国度里才出现的，是整个法界中最殊胜的境界，那叫「贤首佛」的境界。「胜莲华世界」才真正有这些大菩萨在，是普贤菩萨等无量大菩萨所在的世界。
《海云继梦解华严 菩萨问明品讲记 - 第二章 心性是一，云何见有种种差别？》全文阅读结束。