..续本文上一页奋斗拼命一样，然而修行一有此种目的性，绝对难以成就。当然，刚开始起步时，不得不有个目的性和执着没错，但到了某个程度后就不能再执着了。譬如生态族群里的每一分子也会执着，执着何在？在于基本生存！然而当基本生存没问题时，就不再执着了，所剩者唯享受生命罢了。
你留意看看狗、猫、鸡一生中，最主要除了吃以外，是否都在享受生命？牠会整理身体、羽毛，当然，有些地方牠们是很无知、愚痴，享受的品味也没人类高。人是觉知的，应该要觉知在生命的享受上，这一点和动物大异其趣。可是人类当中，某些人的生命质量比畜生还不如，所以才会掉入饿鬼界和地狱界去。如果掉入畜生界，生命质量就与猪、猫、狗等一样愚痴。然而一旦懂得修行，懂得佛法的殊胜处，就应该知道如何去超越，此即「觉知」的成份。
在整个修行过程中，除了基本的生存条件外，其它的能做到完全放弃，那属另外一种修行法。身为人，有很多种生存方式，譬如吃荤是一种，吃素也是一种，还有所谓生机饮食、悦性食物……等。什么样的人适合什么样的生存方式，必须有个人去定位和调整。广钦老和尚单吃水果，福慧比丘尼只吃水果和大悲水，他们一样过得很好。当他们坚持这种生存方式时，体质便自动调整过去。喝水、吃素都是一种坚持、执着，吃荤老是不改也是一样，对错暂且不论，但这些都是一种坚持执着，而就生存而言，这似乎是需要的。
除基本生活的部份需要坚持与执着外，有一种状况，在境界的领域上必须训练不执着，否则会有很大的障碍。由于目前我们的目标是在凡夫境界中所定，圣人境界为何，根本不知。譬如你定一个「学佛就是要觉悟」，坚持在觉悟上，这不能说错，但何谓觉悟、如何觉悟，你不知道，那这样的坚持和执着有意义吗？
譬如念佛人想要往生极乐，往生极乐到底对不对是一回事，但你能坚持己说是对的吗？南传佛教、西藏佛教就不这么认为。还有人说：「佛以一大事因缘出现于世，就是为了讲《阿弥陀经》、《无量寿经》。」是这样吗？南传佛教、西藏佛教难道就非佛法？观念的对错暂且不管，但极乐是什么、如何往生，至少得弄明白。假使都没弄清楚，光抱着一个口号有何用？我们学佛是否犯了这种毛病？别用世间凡夫的意识形态来界定觉悟后的圣人境界，否则佛都变成凡夫了。
我们现在都是凡夫，怎么知道圣人境界呢？你若能知圣人境界，那表示你是圣人啰？修行过程中，有些东西绝对不能执着。然而为何有那么多人在这当中产生如此严重的执着？因为他把对于生存基本条件的执着，延伸到对修法最终目标的执着。一旦死抱着这种目的性的执着，定然难以成就。当然人天福报可能会有一些，因为有此执著者，在戒律、心性、修法上会有某些约束，贪嗔痴相对比较少，但执着若不破除，终难成就。
从目的性的成就来看，将来对于基本生存条件的部份也会放下，因为修行人到最后对于各种生存方式都能接受，不会特别着重在某一方面。有些人着重在吃肉上，对于吃素就难以适应，然而若是吃素者大量在饮食的口味上下工夫，这样吃素也无意义，因为仍旧在贪口味，两者皆是贪。假如像广老只吃水果或福慧比丘尼只喝水，这种虽还有某些生存的执着性在，然而修法的目的性一旦破除，修行达到某种境界和证量时，自然连生存的基本条件也不执着了。到时候吃肉。吃素、吃水果、吃草或喝水都无所谓，他本身会自然变化，随缘而安，那时才能真正体会何谓「不执着」。所以刚开始时的执着是基本必要条件，到了某个程度后便会超越。换言之，当你从根本转回来时，对枝末的执着就会放弃。
以上是在修学上境界、次第、领域的一个基本认知，这是从「众地界，展转因依住」上来看的。
修学本身并非笼统的，它很具体，人人都要下工夫。这个具体不像学校的那种次第，一年级、二年级、三年级的功课一路过来，而是指思惟理路很具体。譬如刚刚提到，我自己感受得很具体，可是透过语言传达给大家时，往往大家就感受不到。语言本身是已有很多陷阱、缺陷，一旦多强调几次，语言暴力也跟着产生。例如告诉你这个特别重要，你就会很注意、坚持，但没特别强调的，你就以为不重要，因此也感受不到了。这都是受语言文字误导的关系。透过语言文字表达的部份，我们自己要能将其扩大，没特别提的或强调的，也要能涵盖。
「眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者。」眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，「诸情根」的「情」就是识的部份，「根」是根性的部份，它包括了六根、六识；「以此常流转」是指六根、六识常随着六尘境界流转；「无有能转者」，这个流转没人能转它。
六根应该不会被六尘境界转，它只是起不起作用而已；六识会随因缘境界转，六根则寂然不动。六根停在那个地方不动，把六尘境界转过来，六识不被六尘转，这就叫圣人；凡夫是被六尘境界转过去，那时候是识性被转了，而根性未起作用。圣人、凡夫的差别就在这里，这也涉及了「转识成智」。这部份属于唯识，谈华严不触及唯识好像很难，但我们谈的时候并非按照「唯识」的讲法。
唯识到最后是「转识成智」、「舍识用根」，可是所有谈唯识之人，重点都放在「百法」上，一再地分析心、心所、有为、无为……。识性那部份，这里我们不分析，通常就谈八识；它怎么起作用的微细部份我们不谈，因为太琐碎了。略知此种情况后，有兴趣者可以自己深入。八识当中展开的五十一心所、心王等弄清楚后，还是回到八识来。八识里面，我们讲的「转识成智」的「识」、「智」是什么？「舍识用根」的「根」、「识」又表示什么？一定要弄清楚。
我们谈唯识时，乃相对于「唯性」而论，而我们谈「唯识」也一定要谈到「唯性」。唯识与唯性加起来，就是「唯心」。佛法所谈的「唯心」即分为「唯识」和「唯性」，这与西方相对于「唯物」的「唯心」有很大的差别。既然谈「唯性」，为了凸显它，那就必须谈到「唯识」，亦即「缘起法界」的部份。经文的这个问法就牵涉到缘起法界的种种境界，「心性是一」则属唯性的部份，也就是指「性起法界」。
这里面产生一个问题：偏向唯识修行的人，其中有二乘，里面还有「法相」，修行比较重视现象界，因此，它就进入缘起法界。这种情况要转时，就比较重视这部份了，它的法印就是苦、空、诸行无常、诸法无我，修行目标就是寂灭涅槃。
性起法界重视的是境界，修行的人最主要是菩萨；菩萨必须破无明，破一分无明证一分法身，所以这些修行人都叫法身大士。这个境界重视的并非三法印，而是常、乐、我、净，从这地方对过来谈的是性起法界，而其修行目标即常、乐、我、净。这种情况和一般唯识分析的佛法不同。
修行过程中，从唯识下手较方便，因为「现象」很清楚，下手后要转唯识成性起(唯性)。我们的心乃由于外面种种因缘和合而生，所产生的都属缘起法界。因缘和合而生是不可靠的，那就是所谓的有为法，怎样把这些有为法变成无为法而进入性起法界，那就要转唯识成唯性。
从这里看，性宗、相宗就很清楚了。目标是常乐我净时，它会依体起用，依体起用后会有无边的妙用；前面是证「寂灭涅槃」即可(寂灭涅槃就是诸法实相、空性、真如)，可是性宗认为证得寂灭涅槃后，还应该要起作用来饶益众生，开示众生究竟的境界是「常乐我净」，所以是依这个本体来起无边妙用。关键就看我们把心摆在哪里，你把目标设在寂灭涅槃，那就出现诸法无我、诸行无常的情况，这时会觉得人生多灰色、黑暗；若把目标放在「常乐我净」上，那就长空不碍白云飞，境界如此亮丽，「苦、空、无常、无我」不过是达到「常乐我净」的一个媒介、一个过渡期而已。这样的人生观幡然不同，对佛法的认知也完全不一样。
所以我们对佛法的认知至少要达到某个程度以上，现在尚未证得佛法究竟的境界，没关系，但基本的认知，那个蓝图、指标要正确，不要一看眼前都是泥泞沼泽便停留在此岸，你必须跨过去啊！苦空、无常、无我一跨过去，就到彼岸了，那就「常乐我净」。
极乐世界在我们身上可以成就，才叫「即身成佛」，当下成就，就这么一念之间。心造无明即是无明境界，心造智慧光明则是智慧光明境界。我们讲经的这个地方就叫「普光明殿」，学佛人本来就该散发无量的生命芬芳，而不应停留于一个郁闷的空间和环境里。
认知到苦、空、无常、无我，此属「病理学」，但我们不要停留在这里，必须走入健康的本来面目，而这是「生理学」。国父孙中山先生曾在《孙文学说》中批评马克思是一个看见社会病态的病理学家，而非究其根本的生理学家。佛法也一样。「苦、空、无常、无我」属于病理范畴，我们不能停在那里，而必须透过病理阶段的洗礼，进一步达到健康的世界。
「法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物」，这都是谈佛法的根本理趣。「法性本无生」，法性它本来如此，既然这样，那就没有生或不生的问题；既然不生，那就不灭，无生就无灭，那不就是恒常了吗？故法性乃是恒常的。我们这里是讲「常」，不讲「无常」，完全不同喔！
「示现而有生」，既然说「无生」，又怎会突然跑出「有生」？有生是为了示现。所以说诸法皆因缘和合而生，因缘所生都叫「示现」。因缘法真的都是这样，例如台中这一会原本在「曼殊学堂」讲，这边的因缘后来结束了，它是一种示现，但这一会的因缘并未就此中断，所以又转到「安亲班」去，这也是示现，这一会当中的人员、组织也都是示现。
一个人如果历经此一过程走过来，认为这些示现过了就算了，事实是这样没错，可是还应该带有一种感恩的心。父母亲对我们来讲也是示现，你不能说父母亲生了、死了就算了。感恩之心不能没有啊！人若不知感恩，实在不可…
《海云继梦解华严 菩萨问明品讲记 - 第二章 心性是一，云何见有种种差别？》全文未完，请进入下页继续阅读…