第二章 心性是一，云何见有种种差别？
前面从智能的层面来看，现在则就觉悟的立场来审视。
智能只是工具，觉悟才是目标。有了智慧后常会产生一种现象：怎么会这样？但这部份得等到觉悟后才能获得圆满。所以说学佛是为了觉悟，不只是学着有智能。接着来看觉首菩萨怎么回答。
时觉首菩萨，以颂答曰：
仁今问是义，为晓悟群蒙；我如其性答，惟仁应谛听。
诸法无作用，亦无有体性；是故彼一切，各各不相知。
譬如河中水，湍流竞奔逝；各各不相知，诸法亦如是。
亦如大火聚，猛焰同时发，各各不相知，诸法亦如是。
又如长风起，遇物咸鼓扇，各各不相知，诸法亦如是。
又如众地界，展转因依住，各各不相知，诸法亦如是。
眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者。
法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。
眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。
如理而观察，一切皆无性，法眼不思议，此见非颠倒。
若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但有假言说。
觉首菩萨以偈颂来作答，其意思就是智慧激荡觉悟，觉悟显现出来的情况。
「仁今问是义，为晓悟群蒙，我如其性答，惟仁应谛听。」你问这个问题，是为了开悟众生的，我从自性中流露来答复你，大家用智慧仔细听。「惟仁」不是指文殊师利，而是指每一个人；「谛听」是用智慧听，这是心性之间的相互作用。
假如大家懂得读经的这个修行方法，透过经文回到世尊当时在菩提树下的境界，便可发现「时空」被抖落了。透过经文，不仅可以进入世尊当时的心境，且可与十方诸佛同一体性。此即「谛听」，也就是透过心性、智慧来听。
在觉悟领域呈现出来的，佛法中叫作「酬」(例如：观音妙难酬、智慧妙难酬)，「酬」不是「报答」，而是「相互激荡」之意；智慧是这样「叩」，觉悟是这样「酬」(相应)。
「诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。」这一偈是总答。「诸法」是讲世间法，缘起法界的一切万法都没有作用，也没有体性；「法」是相，相只是呈现而已，它没有作用，也没有体性；「是故彼一切，各各不相知」，例如麦克风在这里，它对于录音机「不相知」，录音机和麦克风只是相，它们彼此间没有作用，一有作用就有连接了，那就应该相知，而非不相知了。
这里先总答「诸法无作用」，法就变成一切相，相在那个地方当然无作用的连系，更不知「体性」是一体。就体性来讲是一体，从事相上来讲是独立的，以作用来说则是有连系。
这里你可以看到，诸法的「相」是第六意识作用的范围，诸法的「作用」是第七识(末那识)的作用范围，诸法的「体性」是第八识(阿赖耶识)的作用范围。所以第六意识、第七识、第八识都是独立的，连接的关键就在第七意识，因第七意识的作用才把意识的分别跟阿赖耶的体性连接在一起。
这样讲，语言中的毛病相当多，但我们只是约略将概念提一下，因为阿赖耶识不能讲体性，可是它本身是体大、相大、用大，所以这样讲也没错。假如讲体性的话，它就是真如用；讲相大的话，又跑到第六意识的分别；讲用大的话，又跑到末那识的作用上去。所以我们通常把它分开，六、七、八就是相大、用大、体大。
以这里的经文来讲，诸法是第六意识，它无作用。没有第七识、第八识，它所呈显、分别的色、声、香、味、触、法「各各不相知」，每一个都不相知。从第六意识所分别的部份，各各不相知；从第六意识所在的立场来看，它跟第七识、第八识也不相知。
接下来的经文是分别举例说明。「譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。」譬如河中水，一直湍流往前奔去，可是水的每一滴，各各不相知。这个例子讲得很好，这些东西要让它发挥妙用的话，经文必须常常读诵、思惟，才能将此境界善加运用。
就水来看，河水是一体的，可是若以水滴来讲，则每一滴皆互相独立，假如再分析下去，水分子个个都独立，但各各都不相知。我们一般对水的感觉是他千百年来都连成一体，你看长江水经年累月流，好像从天边海角连成一气似的，过去、现在和未来都连在一起，从未断过。以「从未断过」的立场来看，你会以为「它」应该各各皆相知，其实不然。就「分子」、微观的立场，它各各不相知。
生命的洪流亦然！出生以来就一直以为它连在一起：元旦、初二、初三……，早上一点、两点、三点……，第一秒、第二秒、第三秒……，好像都连在一起，都是一体，但事实上前一刻不知下一刻，前一分钟不知下一分钟，前一秒不知下一秒，怎么说是连在一起？怎会互相知道呢？
我们现在有后往前看好像都知道，事实上都是单行道。譬如昨天你能不能预知现在？上个月你在这里上课，能否预知这个月的课会有这个变化？眼前你能否预知下个月我是否准时出现？恐怕下个月你自己就忘了。为什么？各各不相知。
现在用意识形态，感觉可以控制明天、下个月或明年，但那都只是含糊笼统的概念而已，你不知其中的变化。生命之流与河中的水一样，湍流竞奔逝，持续往前去，各各不相知。社会潮流这个「流」很有意思，大家好像都一样，可是人人彼此都不知道。下课后大家各奔东西往何处去？每一个体间互相都不知道，这叫「各各不相知」。为什么呢？「诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。」这是总说的「理」，河中水是「事」，拿这个「事」来印证「理」。
「亦如大火聚，猛焰同时发，各各不相知，诸法亦如是。」你看火把的每一个火焰都是各奔自己的前程，火焰过了就没了，火焰与火焰之间各各不相知。诸法也一样，彼此间互相不知道，就像我们一个念头起，另一个念头又起，彼此间互不相知。为什么？「诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。」
你是否碰过一种很喜欢讲话，却又语无伦次，毫无章法可言的人。他前面所讲的和结束时所谈的内容完全是两回事，还真是「各各不相知」，可是他自己不知道。人的心念很复杂，留意看看，坐在那里半个钟头，你不知胡思乱想多少事，念头与念头间互相都没关系。若要从中找出一个关系来，实在是自寻烦恼，因为他们本来就各各不相知。
以上所举的例子都不难，从生活中实际去体验，深入微细处，对智慧与觉悟有很大的帮助。
「又如长风起，遇物咸鼓扇，各各不相知，诸法亦如是。」「长风」就是起大风了，它遇到每一个东西都有反应，就像扇子的摇动；插在路边的旗子，风一吹，每支旗子都跟着摇摆，但旗子与旗子之间彼此不相知。
人类由于汲汲于寻找前因，所以烦恼即起，这也是知识分子最大的毛病。科学家有所谓理论科学家和实验科学家，两者各有其烦恼。理论科学家追求统一、一致性，假如没有一致性的理论诠释，理论难以成立，所以他们忙着寻找共同的原则或一致性。实验科学家则是透过这一致性的东西来推动实际上的事相，他拿这个「一致」来创造、发明多样性的产品，而那多样性的产品彼此间互不相知。理论性那个一致性是体性相同，一个原则指导多样性的产品，其实每一样产品都具备一个共同的原则。
像我们外行人看电子产品真是千奇百怪，它从一致性所展开的，简直千变万化，但这千变万化出来的东西互不相知，而彼此间却又有个共同的原则。前面提到河水，它的那个「流」就是一致性，这一致性里，每一水滴、每一个水分子，各各不相知。
电子产品虽然看起来千奇百怪，其实它也是个「流」，从最早的真空管到现在的IC芯片一路走来，它就是一个「流」。每个产品不过是个分子，分子与分子间根本不知道。这是一个很明显的相。它能不能沟通起来呢？可以！麦克风、录音机、录像机、放大器……，彼此间可以沟通，那就是作用。作用当中的关系连接，就靠一致性的原则，亦即电子理论。里面的种种程序是透过数学精密计算出来的，没有这个原则存在，种种东西就无法研创出来。由此可知，就体性、作用来讲，应该可以互相知道，就相上来看，则是互相不知道。所以「心性是一」，讲的是原则性；「云何见有种种不同境界」，那就是相所显现的，这地方你就可以感受到了。
「又如众地界，展转因依住，各各不相知，诸法亦如是。」地上这些东西叫作「众地界」，它们彼此依靠，但互不相知。最明显的例子就是生态平衡，在那平衡的境界里，生物间彼此互相依赖。譬如动物拉的屎尿，经过微生物腐化处理而成为植物的养分；植物吸收养分后，长出花果、嫩叶而成为动物的食物……，这本身即是一个循环，「展转因依住」。动物、植物、臭虫、微生物，称作「众地界」，它们彼此间互相依赖而构成一个平衡的生态，但其中每一分子「各各不相知」，各自过自己的生活。
某个区域里各种不同的生物构成一个生物族群，你不能将其中任何一个生物消灭或无谓地增加，否则就会破坏平衡。生态此一道理，释迦牟尼佛早在两、三千年前就已了知，比现代生物学家还清楚，他知道里面的每一个因素、每个分子「各各不相知」。如今台湾的老鹰几乎被捕光了，结果造成松鼠过多而危及整个森林，整个生物族群也跟着失去平衡。加上近几年来的滥砍滥伐，更是把整个自然生态给破坏了，就想把我们赖以生存的土地给毁了一样，哪还有立足之地？
生物界、自然本身，它互不相知，正因如此，它的自然状态会得到一种和谐与平衡。从这点来看，我们的生活、修行不也是要达到此种境地？我们修行都有个目标，就像人类生而为某种目标…
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