..續本文上一頁德。康德是德國的朱熹，宋朝的朱熹是德國的康德，我敢肯定，康德一定是朱熹投胎轉世的。兩個人就像機器人一樣，走路的步伐一定一樣大，一定一樣大，腳張開就那麼寬，跟機器人不一樣嗎？像這種人世間有，但是缺少生命感。漢朝也有一個將軍叫衛青，他十幾歲而已，他上朝、退朝，拜皇帝以後就退下來，那走路的步伐都一樣，他走過的路，那個磚，叫漢磚，不像現在地磚那麼硬，他走過都凹下去了。他上朝才幾年而已，那走路的步伐那麼穩，他是十幾歲二十幾歲的大將，當然身體是魁梧雄壯，但是那個步伐，你能嗎？我告訴你，你不能。就算你長得像大象一樣，你也踩不下去，因爲你每一個步伐都不一。那種人有，但是很少，是非常特別的人，你在世間要是遇到這種人，我告訴你，你日子很不好過，因爲他是一定的標准在，我們是不一定，我們的生命是有一定的彈性，你要留意到，你這個一定的彈性是一個自然的。可是現在人就因爲有這個彈性，他自己把生命弄混濁了，弄混濁了，所以反過來變成那種生命的人，像衛青，像朱熹，像康德這種人，反而他們的生命好像特別有效率，關鍵就在這地方。這種人不能多，多的話，這世界就變機器人的世界了，我們要留意一下生命存在的現象。
我們跟各位談到這裏，這個娑婆世界就是有這種狀況。所以我們每一個人呐，人性是很複雜的，因爲這五濁，這五濁，劫濁、見濁，尤其知見混雜。不是正知見不正知見的問題而已，它是交織在一起，正確、不正確通通混雜在一起，而且有各種不同的正確的意見跟各種不同的不正確意見全部在一起，混雜起來，這世間不是黑而已，是濁了，各種顔色雜在一起，你根本看不清楚，就是這樣來的。所以這個世間的人你很難教化，他不像極樂世界這樣，淨土裏面的衆生很簡單，你到藥師佛的世界，他清一色，來到阿彌陀佛這邊也清一色。你不管到哪個佛，什麼阿閦佛，阿閦鞞佛，有沒有，前面念的那些佛，不同的佛有不同的性德，你既然跟他相應，你就一定到那裏，既然是單一就好教化。那我們這裏複雜，各位要留意了，你就是要摸索，摸索正確的。我們這裏難是難在哪裏，我這樣講，大家在這樣聽，你回去講出來每一個都不一樣，這個是麻煩了。師父只講一種話，我們這裏一百個人，兩百個人回去，大概兩百種答案出來，有沒有，這就劫濁、見濁、衆生濁、煩惱濁，回去就不一樣了，有沒有。
好，那麼這裏的可貴也可貴在這裏，你看大家都不一樣的人，你怎麼會來到這個地方，你看這一點就好，這就很難得。從我這邊講下來，大家聽回去以後都不一樣，這一點來講剛強難化，可是你要知道，既然都不同的人，爲什麼都會來這裏聽呢，這不是很殊勝嗎？你在極樂世界裏，大家都來聽那很正常，因爲大家同一概念，可是我們這裏是不同的概念，對不對，因爲五濁嘛，竟然我們這些人會聚在一起，所以在這個時候跟你講佛法，有時候你聽不清楚。我跟各位講，我們都是兄弟姐妹，你可能感受不到。你看看這邊，看看那邊，我親戚不過這兩叁個而已，怎麼每一個都是？我告訴你，生生世世在一起，我們都是好兄弟，你可能就不知道。這輩子當然不是，可是你要知道我們有很深的緣，這個緣已經讓我們突破了五濁的藩蓠，你有沒有感覺，我們都已經聚在一起了，而且是爲法而來的哦。所以我個人常有這樣的一種使命感，就是說大家既然都有這麼殊勝的好因緣聚在一起，我當然要把最好的供養給各位，是不是這樣？這個就不能隨便講講，大家像跑龍套來一樣，不是，我相信你在這裏聽你也感覺到，我每天都很認真講，對不對，不是嗎？不要那麼吝啬嘛，說我很認真講，你好像不太贊同的樣子。我的意思不是說別人不認真講，是我們一定要把這個東西，你一定要聽到佛法，佛法到底是什麼的這一點，一定要弄清楚，一定要弄清楚。所以我常跟各位講，你只要聽我講經，聽過一節課，不成佛都不可能，一定度你到成佛，你別跑，不管你到哪裏去，一定要追著你成佛，因爲在這個地方你既然來了，我們有這麼殊勝的因緣，我也很認真，播下這個種子，所以不可能讓你白費。你說我聽完以後我想我不成佛，不成佛是你講的，要你成佛是我的事，不然你怎麼給我聽了一節課。所以既然大家來了都很喜歡，那我們就高高興興成佛去，對不對。
你不用擔心，這個是跟各位談說雖然這個世間是五濁，是娑婆，但是我們還是有很偉大的一面，很殊勝的一面，雖然來，聽了大家都不一樣，我告訴各位，不只你能夠有長足的進步，我也有特殊長足的進步，因爲我要從各位當中來學習，因爲大家會這樣聽，那樣聽，我要怎麼講，你才不會聽錯，這變成我的功課，這關鍵就在這裏。所以這一點爲什麼要一再一再地講，一再一再地講，關鍵在這裏。這部經它最大的特色就在五濁惡世是到最後才提的，到最後才提，以後還有機會看別的經典。
我們再來跟各位談這個娑婆世界的衆生，他是怎麼剛強難化的狀況。這個地方現在這樣就很清楚看到了，這個世界的衆生是這麼複雜。那麼極樂世界爲什麼是那麼清淨跟純，單純，它很純，它不像這裏很濁。那麼它的純又代表著什麼？這個就是報身佛的世界。這個化身佛的世界就是濁，爲什麼，因爲它這四現象混雜在一起，生理現象、心理現象、生理現象擴大的物理現象、心理現象擴大的社會現象，這四種現象交織在一起，所以複雜。在淨土裏沒有，所以我們說佛陀的淨土就是僧團，僧團就是一心辦道，它的特色就是培養自性善根，所以你不要爲柴米油鹽醬醋茶去操心。
所以你想出家，想要認真辦道，想要好好的共組一個僧團，第一個前提就是餓死也不走，你要有這種守窮的本事，要有餓死的能耐。我就辦道，辦到死，死就死嘛，這個才叫行者本色嘛。肚子一餓，我去托缽好了，我去化緣好了，那都不是行者，就畫定你的圈子裏，在道場裏，就是這樣下去，這個是行者本色。但是今天僧團已經破了，缺少這樣的一種狀況，我們就很難去進行了。所以有了僧團的淨土，才有可能建設人間淨土，沒有僧團的淨土，我們不能建設人間的淨土。
大家現在很多人在建立佛教家庭，佛教家庭其實是架構在五戒十善上面，你有了五戒十善做一個依據，才有可能叫做佛化家庭，你五戒十善都沒有，怎麼做佛化家庭？而最主要的你要有一個道場，這個家庭要有一個道場是你所依靠的，有一個師父是你所依靠的，有一個法門是你所修的，要有這樣的一種狀況。這個都是大家要共同努力的，因爲中國文化這一兩百年來的殘破，使得我們整個民族的自信心跟自尊心全毀了，原來有良好的社會製度也都不見了，現在我們需要再重建，原因就在這個地方。
好，我們再看，他講這十方諸佛稱贊釋迦牟尼佛，能夠在娑婆五濁惡世，“得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲諸衆生，說是一切世間難信之法”。這個“難信之法”指的是什麼？你就要回到佛陀在菩提樹下成道，那個時候，佛陀成道以後不動，他想到他這個正法是世間難信之法，沒有人能信，所以他要入滅。因爲要入滅，這個時候，忉利天的天主釋提桓因看到了，佛已經成道了，爲什麼不起于坐，這有問題了，他一看再看，不對，世尊要入滅了，他趕快上色界天找大梵天王，說快快快快，老大哥，世尊成道，可是他不起于坐，就要入滅了，我們趕快去請佛住世，這兩個天王才下來，到菩提樹下，請佛住世。他說世尊，你久經塵劫勞苦修行，如今成佛是爲了度娑婆剛強難化衆生，請你住世轉*輪。佛陀不講話，如是叁請，叁請就完畢了，叁請以後佛就要住世了，佛也沒有辦法反駁，既然有人請法，他就要住世，所以佛就默然許之，有沒有。所以我們每年的元月九號，玉皇大帝生日都要齋天，有沒有，有沒有齋天？報恩呐，報恩的日子，要不然我們聽不到佛法，所以他能夠在這個地方轉大*輪，是這兩位天王的功勞。
好，這個時候，這個難信之法到底是什麼？現在就來了，我們有很多很頑固的人，難信之法就是稱念南無阿彌陀佛，是難信，這怎麼信。不是，是在這個世間，人在摸索，要獲得生命的價值，人生存在世間的意義是什麼，大家在摸索的範圍很廣，而佛陀講這最直截了當的：苦集滅道、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道，最直截了當的這一法，很少人能接受，這是難信之法。
我相信各位你也會遇到，多少人，下午我去弘福寺，到它山上那個叫法寶山上面，極樂寺的後面，法寶山，你看那沿途上去，就好幾個外道的道場在那裏。你想想看，站在這個時代裏，所有的宗教是平等的，但直接告訴你了生死、斷煩惱的，就只有佛教一法，對不對，那你就知道大家在找的東西那麼多，這個法你好信嗎？不是在佛教內裏頭去比，這八萬四千法門哪個法殊勝，哪個法不殊勝，不是。光是佛教這些八萬四千法門，這種正法你都難信，不要說正法中的一法，哪一法你都難信。你不要把佛法給窄化了，窄化到只有一個，那你就弄錯了。那麼最具體的代表就是這個，四聖谛、叁十七道品，最直截了當的法，在這個世間難信，但是這一法在淨土裏，那易信，很容易就接受了，因爲那裏單純，這裏不單純，你要留意到，是指這個東西。
佛會在這個世間把這個法展開，他不迷，他不去算命，也不看風水，有沒有，也沒有其它的特異功能，有沒有。佛大可以展現特異功能，他爲什麼不？他直接就是傳這人，人的法，人間成佛的法。他沒有講色界天的法，有沒有，也沒有講無色界天的法，他也沒有講外道法，能不能看到？難信，是難信在這裏。今天要講特異功能，誰都信。特異功能，師父不要坐在這裏，師父只要顯現一下，講經的時候你不要擡頭，我升高一點，這個離座墊兩米高，那你就看的很清楚，我告訴你，明天這裏就爆滿了。那個師父可以坐在半空中，我告訴你，你們出去一傳十，這五天下來，早就爆出去了。特異功能會迷人，但不能斷你的煩惱，只能增加你的欲望，增加你的妄想，知道嗎？那不是佛法，佛法要去除你的妄想，怎麼會增加你的妄想呢？所以很多人說，師父，你看那個人講什麼什麼，是真的嗎？我告訴你真的有可能，但絕不是佛法，絕不是正法，正法不增長貪念，不增長人的這種欲望，對不對，你去留意看看，所以這個才叫難信之法。
很簡單的舉個例子，今天師父在這裏講經給你聽，你能供養多少，對不對。但是今天要是來辦法會，我跟你講，不一樣了，你最少十倍以上，爲什麼？難信之法講給你聽不值錢，老夫子嘛，對不對。辦法會，反正你看不知道，你也看不懂，說通通超度了，通通超度了。我跟你講說你來聽經你的亡者也能超度，你就不相信，但是師父要是拿起木魚拿起大磬唱兩聲，你說，哦！有效。有好笑的笑。但問題就出在這裏，因爲人總是喜歡那個部分，而不是真的要在，你真的受益上面，這個部分是有些因難，是有些困難。所以難信之法是指這個，指這個部分。
好，“舍利弗，當知我于五濁惡世行此難事，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。”這裏頭有兩個，一個是在這麼複雜的環境中，他能堅持這個真理，堅持這個正法，而得阿耨多羅叁藐叁菩提，對不對，這個很難；而說此難信之法來教化衆生，是事甚難，這件事情更難。自己來摸索還容易，但教衆生就更難。
現在各位當然是好教，我來你就來了，這當然對我來講是好教，但是你就是雜訊很多。你爲什麼來呢？因爲你已經學佛有的幾十年了，但找不到答案，對不對。多少人講啊，每一個師父講我都好高興，回家亂七八糟，對不對，理不清，越搞越糊塗，越搞越混亂。你看吧，北傳說助念很有效，哇！怎麼樣怎麼樣，藏傳說生死書多有效，南傳什麼書也沒有，到底哪個對？你聽南傳也對，聽北傳也對，聽藏傳也對，都對，不然哪個對，對不對？再碰到一些師父，這個批評，那個批評，弄一弄，叁個都不對。叁個都不對你也煩，叁個都對你也煩，不然要怎麼辦？你就沒辦法了。你說你信，這叫雜訊，太複雜的雜訊，一直相互幹擾，那不就五濁惡世嗎？對不對。說你不信，可是你又很恭敬，說你信，其實肚子裏面是好像百千萬條毒蛇在肚子裏面一樣，繞來繞去，整理不出答案來，是爲甚難，在這裏。但是我們可以肯定，你是想修，你也很肯修，你也發願要跟著釋迦牟尼佛走，可是你一直下不了決定。
我就跟你講一師，一法，一道場，對不對，就一個道場，一個善知識，一個法，你下不了決定。這賣身契簽下去還得了，你就永遠獨守空閨。告訴你，你不要弄錯，你選擇這個法門，在這個道場，跟這個善知識，是占你全部的百分之五十一以上，五十以上，不能少于五十，其它無量無邊的法門，要占百分之二十五以上。你記得這個原則，當中的百分之二十五是個彈性調整，你不會被人家綁死，你也不會迷信。那麼到了適當時機，你該轉的時候你轉無所謂，因爲你知道，知道嗎？你自己所選擇的那個法門修學，占百分之五十以上，不能少于百分之五十，那才叫法門深入。但是其它所有佛陀的法門，通通應該涉獵，通通要有所了解。不要像世間這些流行的，一講念佛就是念佛，其它通通排斥，那不行。但是像各位這樣什麼通通接受，那變大鍋菜了，亂成一團了，那個叫做法門濁，五濁之外加一濁，六濁，那不行。你的這個法門，一定要確定好，念佛就是念佛，禅修就是禅修，密法就是密法，對不對。我跟你講，光是禅修裏面就有很多法了，密法裏面也一大堆，對不對，那你要選擇一個。其它無量無邊的通通隨緣參學，不排斥，也不必太積極，不必了，因爲你這個法門都修不好了，修那以多，對不對，你記得這樣的一個原則。
這是我們提供給各位作參考的，相信你不會有困難的。我想我們這裏指導你修行的，應該是很方便，你有什麼困難，遭遇到不能解決的問題，我們休息一下，你再提發問，OK。
《佛說阿彌陀經 馬來西亞槟城開示 第九集》全文閱讀結束。