..续本文上一页德。康德是德国的朱熹，宋朝的朱熹是德国的康德，我敢肯定，康德一定是朱熹投胎转世的。两个人就像机器人一样，走路的步伐一定一样大，一定一样大，脚张开就那么宽，跟机器人不一样吗？像这种人世间有，但是缺少生命感。汉朝也有一个将军叫卫青，他十几岁而已，他上朝、退朝，拜皇帝以后就退下来，那走路的步伐都一样，他走过的路，那个砖，叫汉砖，不像现在地砖那么硬，他走过都凹下去了。他上朝才几年而已，那走路的步伐那么稳，他是十几岁二十几岁的大将，当然身体是魁梧雄壮，但是那个步伐，你能吗？我告诉你，你不能。就算你长得像大象一样，你也踩不下去，因为你每一个步伐都不一。那种人有，但是很少，是非常特别的人，你在世间要是遇到这种人，我告诉你，你日子很不好过，因为他是一定的标准在，我们是不一定，我们的生命是有一定的弹性，你要留意到，你这个一定的弹性是一个自然的。可是现在人就因为有这个弹性，他自己把生命弄混浊了，弄混浊了，所以反过来变成那种生命的人，像卫青，像朱熹，像康德这种人，反而他们的生命好像特别有效率，关键就在这地方。这种人不能多，多的话，这世界就变机器人的世界了，我们要留意一下生命存在的现象。
我们跟各位谈到这里，这个娑婆世界就是有这种状况。所以我们每一个人呐，人性是很复杂的，因为这五浊，这五浊，劫浊、见浊，尤其知见混杂。不是正知见不正知见的问题而已，它是交织在一起，正确、不正确通通混杂在一起，而且有各种不同的正确的意见跟各种不同的不正确意见全部在一起，混杂起来，这世间不是黑而已，是浊了，各种颜色杂在一起，你根本看不清楚，就是这样来的。所以这个世间的人你很难教化，他不像极乐世界这样，净土里面的众生很简单，你到药师佛的世界，他清一色，来到阿弥陀佛这边也清一色。你不管到哪个佛，什么阿閦佛，阿閦鞞佛，有没有，前面念的那些佛，不同的佛有不同的性德，你既然跟他相应，你就一定到那里，既然是单一就好教化。那我们这里复杂，各位要留意了，你就是要摸索，摸索正确的。我们这里难是难在哪里，我这样讲，大家在这样听，你回去讲出来每一个都不一样，这个是麻烦了。师父只讲一种话，我们这里一百个人，两百个人回去，大概两百种答案出来，有没有，这就劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊，回去就不一样了，有没有。
好，那么这里的可贵也可贵在这里，你看大家都不一样的人，你怎么会来到这个地方，你看这一点就好，这就很难得。从我这边讲下来，大家听回去以后都不一样，这一点来讲刚强难化，可是你要知道，既然都不同的人，为什么都会来这里听呢，这不是很殊胜吗？你在极乐世界里，大家都来听那很正常，因为大家同一概念，可是我们这里是不同的概念，对不对，因为五浊嘛，竟然我们这些人会聚在一起，所以在这个时候跟你讲佛法，有时候你听不清楚。我跟各位讲，我们都是兄弟姐妹，你可能感受不到。你看看这边，看看那边，我亲戚不过这两三个而已，怎么每一个都是？我告诉你，生生世世在一起，我们都是好兄弟，你可能就不知道。这辈子当然不是，可是你要知道我们有很深的缘，这个缘已经让我们突破了五浊的藩蓠，你有没有感觉，我们都已经聚在一起了，而且是为法而来的哦。所以我个人常有这样的一种使命感，就是说大家既然都有这么殊胜的好因缘聚在一起，我当然要把最好的供养给各位，是不是这样？这个就不能随便讲讲，大家像跑龙套来一样，不是，我相信你在这里听你也感觉到，我每天都很认真讲，对不对，不是吗？不要那么吝啬嘛，说我很认真讲，你好像不太赞同的样子。我的意思不是说别人不认真讲，是我们一定要把这个东西，你一定要听到佛法，佛法到底是什么的这一点，一定要弄清楚，一定要弄清楚。所以我常跟各位讲，你只要听我讲经，听过一节课，不成佛都不可能，一定度你到成佛，你别跑，不管你到哪里去，一定要追着你成佛，因为在这个地方你既然来了，我们有这么殊胜的因缘，我也很认真，播下这个种子，所以不可能让你白费。你说我听完以后我想我不成佛，不成佛是你讲的，要你成佛是我的事，不然你怎么给我听了一节课。所以既然大家来了都很喜欢，那我们就高高兴兴成佛去，对不对。
你不用担心，这个是跟各位谈说虽然这个世间是五浊，是娑婆，但是我们还是有很伟大的一面，很殊胜的一面，虽然来，听了大家都不一样，我告诉各位，不只你能够有长足的进步，我也有特殊长足的进步，因为我要从各位当中来学习，因为大家会这样听，那样听，我要怎么讲，你才不会听错，这变成我的功课，这关键就在这里。所以这一点为什么要一再一再地讲，一再一再地讲，关键在这里。这部经它最大的特色就在五浊恶世是到最后才提的，到最后才提，以后还有机会看别的经典。
我们再来跟各位谈这个娑婆世界的众生，他是怎么刚强难化的状况。这个地方现在这样就很清楚看到了，这个世界的众生是这么复杂。那么极乐世界为什么是那么清净跟纯，单纯，它很纯，它不像这里很浊。那么它的纯又代表着什么？这个就是报身佛的世界。这个化身佛的世界就是浊，为什么，因为它这四现象混杂在一起，生理现象、心理现象、生理现象扩大的物理现象、心理现象扩大的社会现象，这四种现象交织在一起，所以复杂。在净土里没有，所以我们说佛陀的净土就是僧团，僧团就是一心办道，它的特色就是培养自性善根，所以你不要为柴米油盐酱醋茶去操心。
所以你想出家，想要认真办道，想要好好的共组一个僧团，第一个前提就是饿死也不走，你要有这种守穷的本事，要有饿死的能耐。我就办道，办到死，死就死嘛，这个才叫行者本色嘛。肚子一饿，我去托钵好了，我去化缘好了，那都不是行者，就画定你的圈子里，在道场里，就是这样下去，这个是行者本色。但是今天僧团已经破了，缺少这样的一种状况，我们就很难去进行了。所以有了僧团的净土，才有可能建设人间净土，没有僧团的净土，我们不能建设人间的净土。
大家现在很多人在建立佛教家庭，佛教家庭其实是架构在五戒十善上面，你有了五戒十善做一个依据，才有可能叫做佛化家庭，你五戒十善都没有，怎么做佛化家庭？而最主要的你要有一个道场，这个家庭要有一个道场是你所依靠的，有一个师父是你所依靠的，有一个法门是你所修的，要有这样的一种状况。这个都是大家要共同努力的，因为中国文化这一两百年来的残破，使得我们整个民族的自信心跟自尊心全毁了，原来有良好的社会制度也都不见了，现在我们需要再重建，原因就在这个地方。
好，我们再看，他讲这十方诸佛称赞释迦牟尼佛，能够在娑婆五浊恶世，“得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法”。这个“难信之法”指的是什么？你就要回到佛陀在菩提树下成道，那个时候，佛陀成道以后不动，他想到他这个正法是世间难信之法，没有人能信，所以他要入灭。因为要入灭，这个时候，忉利天的天主释提桓因看到了，佛已经成道了，为什么不起于坐，这有问题了，他一看再看，不对，世尊要入灭了，他赶快上色界天找大梵天王，说快快快快，老大哥，世尊成道，可是他不起于坐，就要入灭了，我们赶快去请佛住世，这两个天王才下来，到菩提树下，请佛住世。他说世尊，你久经尘劫劳苦修行，如今成佛是为了度娑婆刚强难化众生，请你住世转*轮。佛陀不讲话，如是三请，三请就完毕了，三请以后佛就要住世了，佛也没有办法反驳，既然有人请法，他就要住世，所以佛就默然许之，有没有。所以我们每年的元月九号，玉皇大帝生日都要斋天，有没有，有没有斋天？报恩呐，报恩的日子，要不然我们听不到佛法，所以他能够在这个地方转大*轮，是这两位天王的功劳。
好，这个时候，这个难信之法到底是什么？现在就来了，我们有很多很顽固的人，难信之法就是称念南无阿弥陀佛，是难信，这怎么信。不是，是在这个世间，人在摸索，要获得生命的价值，人生存在世间的意义是什么，大家在摸索的范围很广，而佛陀讲这最直截了当的：苦集灭道、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道，最直截了当的这一法，很少人能接受，这是难信之法。
我相信各位你也会遇到，多少人，下午我去弘福寺，到它山上那个叫法宝山上面，极乐寺的后面，法宝山，你看那沿途上去，就好几个外道的道场在那里。你想想看，站在这个时代里，所有的宗教是平等的，但直接告诉你了生死、断烦恼的，就只有佛教一法，对不对，那你就知道大家在找的东西那么多，这个法你好信吗？不是在佛教内里头去比，这八万四千法门哪个法殊胜，哪个法不殊胜，不是。光是佛教这些八万四千法门，这种正法你都难信，不要说正法中的一法，哪一法你都难信。你不要把佛法给窄化了，窄化到只有一个，那你就弄错了。那么最具体的代表就是这个，四圣谛、三十七道品，最直截了当的法，在这个世间难信，但是这一法在净土里，那易信，很容易就接受了，因为那里单纯，这里不单纯，你要留意到，是指这个东西。
佛会在这个世间把这个法展开，他不迷，他不去算命，也不看风水，有没有，也没有其它的特异功能，有没有。佛大可以展现特异功能，他为什么不？他直接就是传这人，人的法，人间成佛的法。他没有讲色界天的法，有没有，也没有讲无色界天的法，他也没有讲外道法，能不能看到？难信，是难信在这里。今天要讲特异功能，谁都信。特异功能，师父不要坐在这里，师父只要显现一下，讲经的时候你不要抬头，我升高一点，这个离座垫两米高，那你就看的很清楚，我告诉你，明天这里就爆满了。那个师父可以坐在半空中，我告诉你，你们出去一传十，这五天下来，早就爆出去了。特异功能会迷人，但不能断你的烦恼，只能增加你的欲望，增加你的妄想，知道吗？那不是佛法，佛法要去除你的妄想，怎么会增加你的妄想呢？所以很多人说，师父，你看那个人讲什么什么，是真的吗？我告诉你真的有可能，但绝不是佛法，绝不是正法，正法不增长贪念，不增长人的这种欲望，对不对，你去留意看看，所以这个才叫难信之法。
很简单的举个例子，今天师父在这里讲经给你听，你能供养多少，对不对。但是今天要是来办法会，我跟你讲，不一样了，你最少十倍以上，为什么？难信之法讲给你听不值钱，老夫子嘛，对不对。办法会，反正你看不知道，你也看不懂，说通通超度了，通通超度了。我跟你讲说你来听经你的亡者也能超度，你就不相信，但是师父要是拿起木鱼拿起大磬唱两声，你说，哦！有效。有好笑的笑。但问题就出在这里，因为人总是喜欢那个部分，而不是真的要在，你真的受益上面，这个部分是有些因难，是有些困难。所以难信之法是指这个，指这个部分。
好，“舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”这里头有两个，一个是在这么复杂的环境中，他能坚持这个真理，坚持这个正法，而得阿耨多罗三藐三菩提，对不对，这个很难；而说此难信之法来教化众生，是事甚难，这件事情更难。自己来摸索还容易，但教众生就更难。
现在各位当然是好教，我来你就来了，这当然对我来讲是好教，但是你就是杂讯很多。你为什么来呢？因为你已经学佛有的几十年了，但找不到答案，对不对。多少人讲啊，每一个师父讲我都好高兴，回家乱七八糟，对不对，理不清，越搞越糊涂，越搞越混乱。你看吧，北传说助念很有效，哇！怎么样怎么样，藏传说生死书多有效，南传什么书也没有，到底哪个对？你听南传也对，听北传也对，听藏传也对，都对，不然哪个对，对不对？再碰到一些师父，这个批评，那个批评，弄一弄，三个都不对。三个都不对你也烦，三个都对你也烦，不然要怎么办？你就没办法了。你说你信，这叫杂讯，太复杂的杂讯，一直相互干扰，那不就五浊恶世吗？对不对。说你不信，可是你又很恭敬，说你信，其实肚子里面是好像百千万条毒蛇在肚子里面一样，绕来绕去，整理不出答案来，是为甚难，在这里。但是我们可以肯定，你是想修，你也很肯修，你也发愿要跟着释迦牟尼佛走，可是你一直下不了决定。
我就跟你讲一师，一法，一道场，对不对，就一个道场，一个善知识，一个法，你下不了决定。这卖身契签下去还得了，你就永远独守空闺。告诉你，你不要弄错，你选择这个法门，在这个道场，跟这个善知识，是占你全部的百分之五十一以上，五十以上，不能少于五十，其它无量无边的法门，要占百分之二十五以上。你记得这个原则，当中的百分之二十五是个弹性调整，你不会被人家绑死，你也不会迷信。那么到了适当时机，你该转的时候你转无所谓，因为你知道，知道吗？你自己所选择的那个法门修学，占百分之五十以上，不能少于百分之五十，那才叫法门深入。但是其它所有佛陀的法门，通通应该涉猎，通通要有所了解。不要像世间这些流行的，一讲念佛就是念佛，其它通通排斥，那不行。但是像各位这样什么通通接受，那变大锅菜了，乱成一团了，那个叫做法门浊，五浊之外加一浊，六浊，那不行。你的这个法门，一定要确定好，念佛就是念佛，禅修就是禅修，密法就是密法，对不对。我跟你讲，光是禅修里面就有很多法了，密法里面也一大堆，对不对，那你要选择一个。其它无量无边的通通随缘参学，不排斥，也不必太积极，不必了，因为你这个法门都修不好了，修那以多，对不对，你记得这样的一个原则。
这是我们提供给各位作参考的，相信你不会有困难的。我想我们这里指导你修行的，应该是很方便，你有什么困难，遭遇到不能解决的问题，我们休息一下，你再提发问，OK。
《佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第九集》全文阅读结束。