..續本文上一頁吹的聲音叫微妙音，可以，這叫學生考試的標准答案，事實上不必這樣區別。但是我可以告訴各位，它們都有一種現象，這些聲音都會跟你的生命産生一種共振，共振。共振這裏它也提到“聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”，有沒有。那麼這一段經文在這裏，比起前一段經文，它已經有所改變，它已經簡化了，前面是兩個轉折，這裏只有一個轉折，其實還是兩個轉折。它不是微妙音比和雅音厲害，它一次就轉過去，變成念佛、念法、念僧了，它是一樣的。經文就是會省略，它那個狀況一樣，那個聲音來你就會轉化，還是産生叁十七道品的這種訓練，然後你自己的心會一直粘在念佛、念法、念僧上面，這個是跟前面一樣。那麼這裏告訴我們的是：自然界裏，動物也好，植物也好，它們都存在著對我們行者有一種啓發，啓發你的生命覺醒，念佛、念法、念僧就是生命的覺醒嘛，對真理的一種感受、體驗，這個叫做念佛、念法、念僧。
我這樣的解釋你可能會覺得跟一般的解釋不太一樣，他們念佛就是念佛，佛陀，念法就是法，dharma，念僧就是僧，sangha，你把梵文翻成中文，這樣就解釋完畢了，我告訴你，不是這樣。念佛、念法、念僧就是對生命、對真理的體驗與實踐，實踐以後要兌現，關鍵就這幾個詞。我們因爲對真理不了解，所以只停在文字上的解釋。佛是覺悟，覺悟啊，我們現在來講叫體驗或者兌現，透過實踐，然後把那個真理，法就是真理，給兌現出來。所以你一定要記得：佛陀就是真理，你不要說佛陀怎麼是真理，佛陀就是真理，這個問題你可能沒有辦法去體會，你一定要能夠記得很清楚，佛陀就是真理，因爲他已經把真理給兌現了。我們也是真理，可是你是真理的礦，你的礦現在可能還不值得開采，因爲你的成分太低了。佛陀是百分之百兌現，他的生命因素有無量無邊，全部兌現，我們的生命因素也有無量無邊，全部被無明蓋住，知道嗎。
那有些覺醒的，像菩薩就是覺醒啊，菩薩叫什麼，就菩薩嘛，對不對。不是菩薩叫菩薩，這樣沒解釋，菩薩叫菩提薩埵，菩提薩埵簡稱菩薩，這樣有沒有解釋，根本沒解釋，你就把它翻了，菩提就是覺悟，薩埵是有情，所以菩提薩埵叫做覺有情，覺有情，是覺悟的有情，還是覺醒中的有情，還是被覺悟的有情，弄清楚，它是動詞還是名詞，你還是沒搞清楚。所以當你搞清楚你就會發現，菩薩就是覺悟的生命因素，有情就是生命因素，生命元素。一個已經覺悟的生命因素，但是這個生命因素的覺悟，還沒到百分之百。菩薩摩诃薩的部分，是有一些達到百分之百兌現，還有部分還沒達到百分之百，所以才叫菩薩摩诃薩。它有嚴格定義，不是沒有嚴格定義，我們現在都不管了，亂用一通。逢人便見你是學佛，菩薩好，菩薩好，菩薩請坐，年紀大一點叫老菩薩，年紀小一點叫小菩薩，馬馬虎虎了，叫菩薩不要叫羅刹就好了。這樣子，因爲你定義不精准，所以你就會混亂。
所以你要懂得說念佛、念法、念僧，它是什麼意思，它指的是你的生命因素經過實踐，因爲在淨土都在實踐，它已經有所體驗，逐漸在兌現，它是指這些。僧就實踐者，僧是和合，實踐者。我們通常都不注意，爲什麼不注意，因爲這些字你都很熟，尤其聽很多人講，聽來聽去你都變雜訊。你要留意到，不要輕易的弄過去，佛陀在講這些，還有鸠摩羅什在翻譯這些，他都非常嚴謹的，他的語言有一定的模式，他的思惟有一定的模式。你在聽我講好像我對他很了解，這經典就好像我寫的一樣，我翻譯的一樣。真的，我跟你講，我這樣講是太臭屁了一點，這不是說我參與他的翻譯怎麼樣，不是，我們這個叫史觀的能力，你要有把曆史的事件恢複到現場去。就是我現在讀這個經，我就要恢複到那曆史現場，當時他們翻譯經典是怎麼翻的，你要進入那個裏面，你要進入那裏面那你要有史觀的能力，我是用這樣講的，聽得懂的到目前爲止還沒有找到。
你要有辦法進到那個現場去，你才知道說爲什麼他要這樣翻。你從現在就可以去參與那個狀況，這個是你只有修行人，你才能體驗得到，你不修行你體驗不到。爲什麼會有這種狀況，爲什麼我們會那麼清楚，因爲對這經典來講，我不必說什麼天天要在那邊翻來翻去，去准備講經，不用了，因爲這種經典它有一定的模式。鸠摩羅什、實叉難陀的語言模式很像。玄奘大師的模式是另外一派，我就不喜歡了，他講話好像外國人在講一樣，雖然他寫的文章都是中文方塊字，你就會看不懂。因爲他的語言模式，跟這個語言模式不一樣，他有一定的系統存在，玄奘大師也有一定的系統，而他的系統他弟子知道，窺基大師知道，但是窺基大師也不喜歡他譯的經典，所以他寫《阿彌陀經》通藏的書，就不是照玄奘大師翻譯的本子來注解，他是按照鸠摩羅什的本子來注解，那你就知道差別在哪裏。
所以這是一個很重要的，運用經典的語言模式跟思惟模式，這是非常重要。我們希望大家能夠很清楚的掌握到這裏。假如有機會，我還很想把這種經典的語言模式跟思惟模式有一個一系列的講法，因爲它是一個非常專業的東西，來跟大家講，但是我們這個時代的因緣好像不太夠，美國一個兩個了，臺灣一個兩個了，新加坡也一個兩個了，這裏也一個兩個了，都那一個兩個湊不起來。你要說大家都湊在一起，十幾個在一起，那就很好了，所以這個就很難，把這個因緣給具足起來。
好，這個第叁個結論還是一樣，你看他語言模式都很一致的，“舍利弗，其國佛土成就如是功德莊嚴”。你看他叁個段落到結論，都是一樣的文字，你看起來這經文就很有條理，它不會沒有條理，所以他理論是非常好。所以他這一段講的，第叁段講的就講那個背景，環境，第一個是講器世間，這個在《淨行品》裏講十具足，這四段就把它通通講出來了，十種具足在這裏面全部都有了。第一個講器世間，第二個講眷屬世間，尤其眷屬的程度那麼高，第叁個是講他的一切自然資源條件，生活環境的狀況，有沒有，包括動物，包括植物都有了，山河大地全部具足。所以我們在這個時候你就看到，極樂世界其實很美，但很美不是你想象的那種美，它還是有山河大地對不對。可是我們不是，極樂世界就地平如掌，金沙布地，黃金爲地，然後好像沙漠一樣。你看黃金爲地是不是像沙漠一樣，什麼都沒有，就黃金爲地，好在太陽溫度不高，要是五十度以上，我看你黃金爲地，你要怎麼辦，要煎魚，對不對，所以你可以想象得到，不是我們大腦想的，它這個世界其實是非常的美，非常的美！這個美我是用一句話形容，叫做生命的花園。
一個淨土就是個生命的花園，這個花園裏頭百花盛開，各種珍稀動物通通具足，奇花異卉也都在，什麼奇花異卉，像我這種搞怪的人就叫奇花異卉，對不對。像那一般的，平平的，不管什麼圓仔花、小白花、小紅花，還是玫瑰花，還是什麼牡丹花，都可以，各種花，只要盛開。所以我們跟各位講說，你的人生要燦爛，要像一朵花盡情的盛開，不要那麼枯澀，粘在一起，一個臉像胡瓜，像胡瓜以後像絲瓜，絲瓜以後像苦瓜，那你就麻煩了，你學佛一定學錯了，學錯了。你要燦爛，你看人家國土都這麼美。
我們有沒有那個程度，有沒有那個福報具足一個佛陀的淨土，就僧團淨土來給各位，那就要看各位的這種因緣福報了。像釋迦牟尼佛，他就希望把他的僧團淨土擴大，變成人間淨土。你沒有僧團淨土不可能有人間淨土。我們只有居士淨土，居士淨土就是你家裏好好的，夫妻、子女、父母，大家相處的幸福快樂，這樣就好了，這是居士家，就是佛化家庭。但是僧團淨土是很重要的，它是架構整個人間淨土的一個基本要素，你沒有這個僧團淨土，那你人間淨土怎麼架構呢？這是不可能的，所以這個是一個部分。我們把這個第叁個跟各位介紹到這裏，因爲這個部分要再講，其實範圍是蠻廣的，相當廣，有機會再細說，時間不夠，我們就這樣帶過去了。
我們再看第四段，“舍利弗，于汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號爲阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗”，你看，他好生氣啊，一下子，一口氣，舍利弗叫了好多次，你不要再吵我了啊，“阿彌陀佛成佛以來于今十劫。又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩衆亦複如是。舍利弗，彼佛國土成就如是功德莊嚴。”
這是第四段，釋迦牟尼佛一直贊歎阿彌陀佛的淨土，他怎麼不贊歎他自己的淨土呢，你不覺得很奇怪嗎？釋迦牟尼佛來這世間成佛，他的國土在哪裏？他爲什麼推薦西方極樂世界阿彌陀佛，而不會介紹他自己呢？當你這樣想的時候，告訴你，你不是佛弟子。我們前面跟各位講過，西方是指成就，今天釋迦牟尼佛告訴你的西方，就是我釋迦牟尼的成就，這樣知道嗎？換句話說，我在這裏是化身，叫釋迦牟尼，我在西方成就的地方，我就叫阿彌陀，知道嗎？你沒有辦法體會。我告訴你，一直到今天沒人這樣講，沒有人講釋迦牟尼佛的成就叫做阿彌陀。這個很清楚，所以我說你要從中臺八葉院，胎藏界的曼陀羅上面來看。
它裏面講，東方叫寶幢佛，南方叫開敷華王佛，西方叫阿彌陀，北方叫天鼓雷音，中間本尊，我們叫本尊，就本體呀，本體的本體那一個叫毗盧遮那佛，一般叫大日如來，我們中間就是毗盧遮那佛。那麼從他修行的過程裏，他現在示現來教化衆生，開始修學，那個地方的佛就叫開敷華王佛，或者開敷蓮華佛、蓮華王佛。那麼正確修行的方向，你在接受指導的，指導你修行的，那個就叫做寶幢佛，寶幢如來。那麼成就的這個部分就叫阿彌陀如來，四個通通是他自己的一個不同身份的一種轉化。就像你在你爸爸面前你就叫兒子，你在你兒子面前就叫爸爸，就這麼簡單，有什麼不同，同一個，還有什麼不同。你在你老板面前你就叫夥計，在你的部屬面前你就叫老板，這麼簡單嘛。所以佛也是一樣，他這身份，他身份，因爲他在法界裏頭的身份不一樣，立場不一樣，身份不一樣，多變，所以這本來就講他的淨土，你還往生阿彌陀佛的淨土，哪有什麼阿彌陀佛，都是釋迦牟尼佛的了。你要跑到哪裏去？你要去最好的就是在你自己的地方，這一點是很多人沒辦法進行的。
好，我先把這個跟各位講清楚，阿彌陀佛本身，阿彌陀佛就是釋迦牟尼佛，你要留意到，修法，現在人他不懂得怎麼修。爲什麼我們要講密法，不是我什麼要講密法不講密法，有夠累，你知道嗎？等一下這個來要修密，那個來要修禅，師父轉這邊就講密，轉這邊就講禅，擡頭還要跟他講淨土，背後還有一個問說怎麼持戒，禅淨律密通通來。之所以要講這個部分，是讓各位對佛法有一個正確又完整的了解。你不要執著在那裏，什麼阿彌陀佛的極樂世界，那釋迦牟尼佛在哪裏，有沒有搞清楚，這些都是他的叫做報身佛，毗盧遮那佛是法身佛，轉變出來的這些都是作用的佛，所以叫報身佛。那釋迦牟尼來到我們這裏，我們遇到的這個叫化身佛，這法、報、化叁身的運用。這個報身佛有時候把他叫作法身佛，合並叫法報佛，那都是方便說。真正的講法是，這四方佛叫報身佛，毗盧遮那佛是法身佛，他示現起作用，東南西北的作用，他自己本身在我們這個世界裏，他這個叫化身佛，所以他當然是講要到那裏去，結果我們把阿彌陀佛變成另外一個，那你就搞錯了，你不知道經典它存在的用意是什麼。
好，那麼你了解了這個部分，我們再看，他就問舍利弗了，因爲舍利弗是阿羅漢，阿羅漢對于這個部分他是不了解的，《華嚴經》上面講他們根本不見不聞，雖在會中也不見不聞。不過舍利弗還比較好，因爲他是智慧第一，所以那個文殊師利菩薩從善住樓閣出來的時候，與大菩薩從往南，到福城東大塔廟處去的時候，他的慧眼就看到了，所以他帶著六千比丘追去，可見他還特別有這個慧根，所以佛陀在那些阿羅漢裏，就抓這個倒黴鬼來發脾氣，就這樣子，所以你看他爲什麼會跟他講，是有道理的。
好，他現在跟他講說你看看，“彼佛”，這個佛，極樂世界這個佛，到底什麼緣故叫做阿彌陀，“彼佛何故號阿彌陀”？他說舍利弗，給我聽好，“彼佛光明無量”，他的作用，光明無量，“照十方國無所障礙，是故號爲阿彌陀”，這個時候叫無量光，光明無量叫無量光。“又舍利弗，彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀”，這個阿彌陀就叫無量壽。無量光是指智慧的作用，是從智慧講，無量壽是從福報講，所以這個是福慧具足，福慧兩足。
你看看，就在這個地方特別解釋，那意思就是你們不要把我看衰，我釋迦牟尼佛還是福慧兩足，但是他不會從自己本身講，他透過阿彌陀佛來講，這是指報身的意思。那麼釋迦牟尼佛有沒有福慧兩足呢，化身沒有辦法，因爲化身受到四個現象的限製，第一個生理現象，第二個心理現象，第叁個物理現象，第四個社會現象，他受到這四個現象的限製，不可能福慧怎麼具足，不可能，因爲最多也只有活到一百歲，現在活兩百歲就不得了了，還是要死，不可能說壽命多長，不可能。這是因爲物理現象、社會現象、生理現象、心理現象的緣故，所以我們這個時代，從化身來看，是不可能跟報身、法身相比，不能這樣比。那麼他把自己的部分，化身不講，他講的是報身的阿彌陀佛。那我們不了解，你就不能體會它佛經到底在講什麼，講我們修行成就以後，報身的世界是多麼的莊嚴。
好，我們今天就跟各位講到這裏，這個部分還有一些要跟各位談的，我們明天再繼續跟各位說明這個部分。
《佛說阿彌陀經 馬來西亞槟城開示 第四集》全文閱讀結束。