..续本文上一页吹的声音叫微妙音，可以，这叫学生考试的标准答案，事实上不必这样区别。但是我可以告诉各位，它们都有一种现象，这些声音都会跟你的生命产生一种共振，共振。共振这里它也提到“闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”，有没有。那么这一段经文在这里，比起前一段经文，它已经有所改变，它已经简化了，前面是两个转折，这里只有一个转折，其实还是两个转折。它不是微妙音比和雅音厉害，它一次就转过去，变成念佛、念法、念僧了，它是一样的。经文就是会省略，它那个状况一样，那个声音来你就会转化，还是产生三十七道品的这种训练，然后你自己的心会一直粘在念佛、念法、念僧上面，这个是跟前面一样。那么这里告诉我们的是：自然界里，动物也好，植物也好，它们都存在着对我们行者有一种启发，启发你的生命觉醒，念佛、念法、念僧就是生命的觉醒嘛，对真理的一种感受、体验，这个叫做念佛、念法、念僧。
我这样的解释你可能会觉得跟一般的解释不太一样，他们念佛就是念佛，佛陀，念法就是法，dharma，念僧就是僧，sangha，你把梵文翻成中文，这样就解释完毕了，我告诉你，不是这样。念佛、念法、念僧就是对生命、对真理的体验与实践，实践以后要兑现，关键就这几个词。我们因为对真理不了解，所以只停在文字上的解释。佛是觉悟，觉悟啊，我们现在来讲叫体验或者兑现，透过实践，然后把那个真理，法就是真理，给兑现出来。所以你一定要记得：佛陀就是真理，你不要说佛陀怎么是真理，佛陀就是真理，这个问题你可能没有办法去体会，你一定要能够记得很清楚，佛陀就是真理，因为他已经把真理给兑现了。我们也是真理，可是你是真理的矿，你的矿现在可能还不值得开采，因为你的成分太低了。佛陀是百分之百兑现，他的生命因素有无量无边，全部兑现，我们的生命因素也有无量无边，全部被无明盖住，知道吗。
那有些觉醒的，像菩萨就是觉醒啊，菩萨叫什么，就菩萨嘛，对不对。不是菩萨叫菩萨，这样没解释，菩萨叫菩提萨埵，菩提萨埵简称菩萨，这样有没有解释，根本没解释，你就把它翻了，菩提就是觉悟，萨埵是有情，所以菩提萨埵叫做觉有情，觉有情，是觉悟的有情，还是觉醒中的有情，还是被觉悟的有情，弄清楚，它是动词还是名词，你还是没搞清楚。所以当你搞清楚你就会发现，菩萨就是觉悟的生命因素，有情就是生命因素，生命元素。一个已经觉悟的生命因素，但是这个生命因素的觉悟，还没到百分之百。菩萨摩诃萨的部分，是有一些达到百分之百兑现，还有部分还没达到百分之百，所以才叫菩萨摩诃萨。它有严格定义，不是没有严格定义，我们现在都不管了，乱用一通。逢人便见你是学佛，菩萨好，菩萨好，菩萨请坐，年纪大一点叫老菩萨，年纪小一点叫小菩萨，马马虎虎了，叫菩萨不要叫罗刹就好了。这样子，因为你定义不精准，所以你就会混乱。
所以你要懂得说念佛、念法、念僧，它是什么意思，它指的是你的生命因素经过实践，因为在净土都在实践，它已经有所体验，逐渐在兑现，它是指这些。僧就实践者，僧是和合，实践者。我们通常都不注意，为什么不注意，因为这些字你都很熟，尤其听很多人讲，听来听去你都变杂讯。你要留意到，不要轻易的弄过去，佛陀在讲这些，还有鸠摩罗什在翻译这些，他都非常严谨的，他的语言有一定的模式，他的思惟有一定的模式。你在听我讲好像我对他很了解，这经典就好像我写的一样，我翻译的一样。真的，我跟你讲，我这样讲是太臭屁了一点，这不是说我参与他的翻译怎么样，不是，我们这个叫史观的能力，你要有把历史的事件恢复到现场去。就是我现在读这个经，我就要恢复到那历史现场，当时他们翻译经典是怎么翻的，你要进入那个里面，你要进入那里面那你要有史观的能力，我是用这样讲的，听得懂的到目前为止还没有找到。
你要有办法进到那个现场去，你才知道说为什么他要这样翻。你从现在就可以去参与那个状况，这个是你只有修行人，你才能体验得到，你不修行你体验不到。为什么会有这种状况，为什么我们会那么清楚，因为对这经典来讲，我不必说什么天天要在那边翻来翻去，去准备讲经，不用了，因为这种经典它有一定的模式。鸠摩罗什、实叉难陀的语言模式很像。玄奘大师的模式是另外一派，我就不喜欢了，他讲话好像外国人在讲一样，虽然他写的文章都是中文方块字，你就会看不懂。因为他的语言模式，跟这个语言模式不一样，他有一定的系统存在，玄奘大师也有一定的系统，而他的系统他弟子知道，窥基大师知道，但是窥基大师也不喜欢他译的经典，所以他写《阿弥陀经》通藏的书，就不是照玄奘大师翻译的本子来注解，他是按照鸠摩罗什的本子来注解，那你就知道差别在哪里。
所以这是一个很重要的，运用经典的语言模式跟思惟模式，这是非常重要。我们希望大家能够很清楚的掌握到这里。假如有机会，我还很想把这种经典的语言模式跟思惟模式有一个一系列的讲法，因为它是一个非常专业的东西，来跟大家讲，但是我们这个时代的因缘好像不太够，美国一个两个了，台湾一个两个了，新加坡也一个两个了，这里也一个两个了，都那一个两个凑不起来。你要说大家都凑在一起，十几个在一起，那就很好了，所以这个就很难，把这个因缘给具足起来。
好，这个第三个结论还是一样，你看他语言模式都很一致的，“舍利弗，其国佛土成就如是功德庄严”。你看他三个段落到结论，都是一样的文字，你看起来这经文就很有条理，它不会没有条理，所以他理论是非常好。所以他这一段讲的，第三段讲的就讲那个背景，环境，第一个是讲器世间，这个在《净行品》里讲十具足，这四段就把它通通讲出来了，十种具足在这里面全部都有了。第一个讲器世间，第二个讲眷属世间，尤其眷属的程度那么高，第三个是讲他的一切自然资源条件，生活环境的状况，有没有，包括动物，包括植物都有了，山河大地全部具足。所以我们在这个时候你就看到，极乐世界其实很美，但很美不是你想象的那种美，它还是有山河大地对不对。可是我们不是，极乐世界就地平如掌，金沙布地，黄金为地，然后好像沙漠一样。你看黄金为地是不是像沙漠一样，什么都没有，就黄金为地，好在太阳温度不高，要是五十度以上，我看你黄金为地，你要怎么办，要煎鱼，对不对，所以你可以想象得到，不是我们大脑想的，它这个世界其实是非常的美，非常的美！这个美我是用一句话形容，叫做生命的花园。
一个净土就是个生命的花园，这个花园里头百花盛开，各种珍稀动物通通具足，奇花异卉也都在，什么奇花异卉，像我这种搞怪的人就叫奇花异卉，对不对。像那一般的，平平的，不管什么圆仔花、小白花、小红花，还是玫瑰花，还是什么牡丹花，都可以，各种花，只要盛开。所以我们跟各位讲说，你的人生要灿烂，要像一朵花尽情的盛开，不要那么枯涩，粘在一起，一个脸像胡瓜，像胡瓜以后像丝瓜，丝瓜以后像苦瓜，那你就麻烦了，你学佛一定学错了，学错了。你要灿烂，你看人家国土都这么美。
我们有没有那个程度，有没有那个福报具足一个佛陀的净土，就僧团净土来给各位，那就要看各位的这种因缘福报了。像释迦牟尼佛，他就希望把他的僧团净土扩大，变成人间净土。你没有僧团净土不可能有人间净土。我们只有居士净土，居士净土就是你家里好好的，夫妻、子女、父母，大家相处的幸福快乐，这样就好了，这是居士家，就是佛化家庭。但是僧团净土是很重要的，它是架构整个人间净土的一个基本要素，你没有这个僧团净土，那你人间净土怎么架构呢？这是不可能的，所以这个是一个部分。我们把这个第三个跟各位介绍到这里，因为这个部分要再讲，其实范围是蛮广的，相当广，有机会再细说，时间不够，我们就这样带过去了。
我们再看第四段，“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗”，你看，他好生气啊，一下子，一口气，舍利弗叫了好多次，你不要再吵我了啊，“阿弥陀佛成佛以来于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。”
这是第四段，释迦牟尼佛一直赞叹阿弥陀佛的净土，他怎么不赞叹他自己的净土呢，你不觉得很奇怪吗？释迦牟尼佛来这世间成佛，他的国土在哪里？他为什么推荐西方极乐世界阿弥陀佛，而不会介绍他自己呢？当你这样想的时候，告诉你，你不是佛弟子。我们前面跟各位讲过，西方是指成就，今天释迦牟尼佛告诉你的西方，就是我释迦牟尼的成就，这样知道吗？换句话说，我在这里是化身，叫释迦牟尼，我在西方成就的地方，我就叫阿弥陀，知道吗？你没有办法体会。我告诉你，一直到今天没人这样讲，没有人讲释迦牟尼佛的成就叫做阿弥陀。这个很清楚，所以我说你要从中台八叶院，胎藏界的曼陀罗上面来看。
它里面讲，东方叫宝幢佛，南方叫开敷华王佛，西方叫阿弥陀，北方叫天鼓雷音，中间本尊，我们叫本尊，就本体呀，本体的本体那一个叫毗卢遮那佛，一般叫大日如来，我们中间就是毗卢遮那佛。那么从他修行的过程里，他现在示现来教化众生，开始修学，那个地方的佛就叫开敷华王佛，或者开敷莲华佛、莲华王佛。那么正确修行的方向，你在接受指导的，指导你修行的，那个就叫做宝幢佛，宝幢如来。那么成就的这个部分就叫阿弥陀如来，四个通通是他自己的一个不同身份的一种转化。就像你在你爸爸面前你就叫儿子，你在你儿子面前就叫爸爸，就这么简单，有什么不同，同一个，还有什么不同。你在你老板面前你就叫伙计，在你的部属面前你就叫老板，这么简单嘛。所以佛也是一样，他这身份，他身份，因为他在法界里头的身份不一样，立场不一样，身份不一样，多变，所以这本来就讲他的净土，你还往生阿弥陀佛的净土，哪有什么阿弥陀佛，都是释迦牟尼佛的了。你要跑到哪里去？你要去最好的就是在你自己的地方，这一点是很多人没办法进行的。
好，我先把这个跟各位讲清楚，阿弥陀佛本身，阿弥陀佛就是释迦牟尼佛，你要留意到，修法，现在人他不懂得怎么修。为什么我们要讲密法，不是我什么要讲密法不讲密法，有够累，你知道吗？等一下这个来要修密，那个来要修禅，师父转这边就讲密，转这边就讲禅，抬头还要跟他讲净土，背后还有一个问说怎么持戒，禅净律密通通来。之所以要讲这个部分，是让各位对佛法有一个正确又完整的了解。你不要执着在那里，什么阿弥陀佛的极乐世界，那释迦牟尼佛在哪里，有没有搞清楚，这些都是他的叫做报身佛，毗卢遮那佛是法身佛，转变出来的这些都是作用的佛，所以叫报身佛。那释迦牟尼来到我们这里，我们遇到的这个叫化身佛，这法、报、化三身的运用。这个报身佛有时候把他叫作法身佛，合并叫法报佛，那都是方便说。真正的讲法是，这四方佛叫报身佛，毗卢遮那佛是法身佛，他示现起作用，东南西北的作用，他自己本身在我们这个世界里，他这个叫化身佛，所以他当然是讲要到那里去，结果我们把阿弥陀佛变成另外一个，那你就搞错了，你不知道经典它存在的用意是什么。
好，那么你了解了这个部分，我们再看，他就问舍利弗了，因为舍利弗是阿罗汉，阿罗汉对于这个部分他是不了解的，《华严经》上面讲他们根本不见不闻，虽在会中也不见不闻。不过舍利弗还比较好，因为他是智慧第一，所以那个文殊师利菩萨从善住楼阁出来的时候，与大菩萨从往南，到福城东大塔庙处去的时候，他的慧眼就看到了，所以他带着六千比丘追去，可见他还特别有这个慧根，所以佛陀在那些阿罗汉里，就抓这个倒霉鬼来发脾气，就这样子，所以你看他为什么会跟他讲，是有道理的。
好，他现在跟他讲说你看看，“彼佛”，这个佛，极乐世界这个佛，到底什么缘故叫做阿弥陀，“彼佛何故号阿弥陀”？他说舍利弗，给我听好，“彼佛光明无量”，他的作用，光明无量，“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，这个时候叫无量光，光明无量叫无量光。“又舍利弗，彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”，这个阿弥陀就叫无量寿。无量光是指智慧的作用，是从智慧讲，无量寿是从福报讲，所以这个是福慧具足，福慧两足。
你看看，就在这个地方特别解释，那意思就是你们不要把我看衰，我释迦牟尼佛还是福慧两足，但是他不会从自己本身讲，他透过阿弥陀佛来讲，这是指报身的意思。那么释迦牟尼佛有没有福慧两足呢，化身没有办法，因为化身受到四个现象的限制，第一个生理现象，第二个心理现象，第三个物理现象，第四个社会现象，他受到这四个现象的限制，不可能福慧怎么具足，不可能，因为最多也只有活到一百岁，现在活两百岁就不得了了，还是要死，不可能说寿命多长，不可能。这是因为物理现象、社会现象、生理现象、心理现象的缘故，所以我们这个时代，从化身来看，是不可能跟报身、法身相比，不能这样比。那么他把自己的部分，化身不讲，他讲的是报身的阿弥陀佛。那我们不了解，你就不能体会它佛经到底在讲什么，讲我们修行成就以后，报身的世界是多么的庄严。
好，我们今天就跟各位讲到这里，这个部分还有一些要跟各位谈的，我们明天再继续跟各位说明这个部分。
《佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第四集》全文阅读结束。