..续本文上一页的这个象限，再转化出去给其它众生的时候，它就叫念佛、念法、念僧。这个不一样啊，你用大脑直线推理、推理，就一直推，那都你自己想象的。这一种各象限之间存在的现象，我们叫做多维流淌，多维度。我们不是三度空间、四度空间吗，那个多维度，它是N加1度空间，流淌它是动态的，它不是静态的。
所以我们对我们的生命事实上是完全不了解。我们要怎么样了解我们的生命，你只有透过这种生命的体验，修行，去体验它，深深的体验你才能够感受到。而这个世界，就印度民族跟我们中国民族，这个生命的体验是最殊胜的。所以这两个民族能够经历几千年而不中断，就是因为它有生命的体验，关键是在这里。没有生命体验的民族，它很快就会消灭，它怎么灭亡都不知道。这是一个真实的一种状况。
所以这种经文我们看起来，你假如要从文字上，从大脑的推理上面来看，它也很简单，念过去就算了。我讲这个部分呐，肯定在坐百分之九十以上的人会听不懂，不要紧，听不懂，你总有一个经验——我有听那种听不懂的经，你有这样的经验就够了。那这一个东西在你的生命里，是留下一个很深的种子，将来一直到你成佛，你都可以受用，不懂无所谓。
好，那这里面五根、五力、七菩提分、八正道，我就不仔细地跟各位讲了，这个查辞典就可以查的到了，详细我们不讲，我要跟各位讲的是那个转化。第二个转化，为什么他讲念佛、念法、念僧？我要跟各位谈的是，为什么今天产生第三种转化，他明明就讲念佛、念法、念僧，我们就把人家变成一个念佛，而且又是口念的念佛。这是怎么搞的，经文已经讲的这么清楚了，为什么我们会转变成口念的念佛呢？你在意思上已经发生了很大的突变，那已经不是《阿弥陀经》的原意。这个念是一种意念，有一点我们另外一个字叫粘，粘东西的粘，强力粘剂，粘住的那个粘，这个念有那个意思，就是你的心是粘住的，跟佛法僧三宝是粘在一起，永不脱离的那种状况，所以我们叫怀念，忆念，是这个意思。用粘这个字当然也没有人喜欢用，粘好像是搞错的，不是，它确实心粘住三宝的意思，确实是这个样子。
今天各位不是把修行当第一重要的事，各位是把赚钱，柴米油盐当第一重要的事，对不对？很多同修说学佛很好，出家也很好，不过……那就别谈了。不过的意思就是我以别的为第一要务，对不对。但是……可是……还有，很多。那个表示你不是把修行当第一要务。当你把修行当第一要务，要成功的话，就是要粘住，粘在佛法僧三宝，那你一定成功。那你下不了这个决心，那只能够说懵修。师父讲懵修，师父说念佛很好，懵念；师父说诵经很好，懵诵。懵字牌不会成功，一定要粘住。这个详细的状况，有机会我们再谈，因为这里面的这个理论它还是蛮复杂的。
第二段这个是鸠摩罗什翻译的，他把这一段给翻出来其实是没有必要。他为什么会翻这一段，他说“汝勿谓此鸟实是罪报所生”，你不要说，那佛跟舍利弗讲，你不要说这个鸟是罪报所生，为什么呢？“彼佛国土无三恶道”，净土里面没有三恶道。那我告诉你，道场里面常有狗，算不算三恶道？你要是在里面，你好好办道，这个狗是护法，它不是三恶道。“舍利弗，其佛国土尚无恶道之名何况有实”，在净土里，在道场里，没有恶道的名字，更何况有实呢。“是诸众鸟”，这些动物都是 “阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作”，他这是一个补充，为什么他要补充这一句呢？可见当时佛教刚进来，鸠摩罗什的时代佛教刚进来，众生，就是学佛的人对于畜生道，还有一种不太了解的那种情况，所以他要把这一段经文给列出来。假如要是我现在在这个时代，这段文我就不列了，就删掉了。因为他已经删很多，再删这一段没差，对不对，没差别，删那么多了，何况再删这一段。但是他在那个时代里用这段经文，他有两个意义。你可能会说，我讲的两个意义，语出何处，没有出哪里，这个你自己去体验。
因为在我们来讲，中国人来讲，中国人对于畜生，不见得都认为是恶道，不认为是恶道，你要留意。我们跟动物相处的很好，虽然中国人没有把牛当做像印度人讲的圣牛那么样的崇拜，但是牛是中国人最好最好的朋友，你知道吗，比狗的这种状况还要好。当然狗也是很好的朋友，猫也是很好的朋友，那么这些好朋友来讲，它不可能说把它当作恶道来处理，因此他在这里要做一个解说。所以讲说这个畜生跟我们相处，它是佛的变化。好了，这里头就产生了另外一个问题，那阿弥陀佛是不是显神通呢，对不对，不然他怎么会变化呢？那这个地方告诉各位，它不是阿弥陀佛显神通。“阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作”，这个叫做阿弥陀佛本愿力故。就是说阿弥陀佛在他的国度里，他不是那么刻板的，那么呆板的，只能够贴上一些法语，其它都不能有的，不是，他很自然的，所以自然就容许它的存在，而这些存在在这个地方，它不是恶道，这个叫什么，法如是故。你要知道佛法的一个先决性，就是因缘。所以前面我们跟你讲说，那些动物会因为你的种族习气不同，显现的不一样。
我跟各位讲，你看看你有没有这种感觉。在你生活的周遭很多朋友，对不对。对于动物，我们叫敏感度各有不同，有的人看到蚂蚁，就把它拨开没事了；有的看到蟑螂，弄掉就好了；有的看到老鼠，叩叩叩赶走就好了。但你会发现有些人对这些东西，他的反应非常的歇斯底里，有没有？有的看到蚊子，非得把它打死不可，打到玻璃全破了，他还在打，为什么，因为讨厌蚊子。有的看到蟑螂，你看那什么态度，呀！好像什么武器拿起来，非得把它打死不可，蟑螂什么都不怕，就怕拖鞋而已。有的光是听到老鼠，他就过敏了。为什么会这样，这是因为种性，个人的那个习气反应不同。同样的对你喜欢的也一样，所以有的人会把猫背在身上，把狗背起来，抱起来。你对狗、对猫那么孝顺，你不会把你妈妈抱起来啊，为什么，这颠倒嘛。你也不能说他颠倒，人性本来如此，他有所偏好嘛，对他喜欢的猫狗给它吃最好的，他老爸、老妈，他才不管他，要吃你自己去找，对不对。为什么会有这种情况，人反而不如宠物，这没有办法，这是他的习气。所以来到净土里头，也会因为人的习气，净土里面的人的习气，他的这些。这叫依报嘛，依报，环境的这种依报，它显相会不同。所以你可以从这个地方看到，众生跟你的关系，跟行者之间的关系，不是通通一样。
我有好几次在台湾，看到鸟在天上飞，那景色非常美，就明明在车上，我就告诉车上的人看，他就看不到。我说奇怪，那鸟那么漂亮，那尾巴那么长，你没看到？他说哪里，哪里？我很想把那两颗眼睛给挖下来，因为他没福报看不到，你是想看就在那里。为什么会有这种情况，这是众生习气所使然，所以你看这个地方也是一样。这是第二个问题，阿弥陀佛变化所作，不是，法如是故，不是阿弥陀佛显现神通所变化。很多人就说它是阿弥陀佛显现神通，佛都不要人家显现神通，为什么他自己要现神通，不是，是他的愿力，法如是故。因为每一个佛都希望这世间是多采多姿的。
所以我们跟各位讲说，你来学佛，你记得，要学得脸上像一朵花，不要变成苦瓜。这个本来学佛就是很自然的，要顺其自然。今天下雪了，就下雪了，今天太阳出来，就太阳出来，你不要硬是自己把它框成某一个样子，不是。这种经文就告诉我们，你看佛的国度里是多么的自然，多么的自在，而不是人为刻意去怎么样，一定把草皮整修成什么一个样子，那你弄错了，自然就好。自然，而不是你自己刻意去弄，草皮一定什么韩国草，多细，头发流几分长一样，然后白石头铺好，然后还要再去弄个什么圈圈，这样搞，那不是，那已经非人了，人是一种自在，自然。你看它这个地方很自在，他法如是故，他只要维持全方位的一种生态平衡就好了，不要人刻意地去把它弄成什么样子。明明就一颗树，就把它剪成一只公鸡，到底是公鸡还是树，对不对，没有必要，让它自在，树就是一颗树，为什么一定要把它剪成奇形怪状的，那就不自然。这是第二段讲的。所以他之所以要写这个东西，要把这经文留着，有它的价值跟意义，要不然从解释这个鸟非罪报所生，是不必解释了，删掉就好了，因为它有这两层意义，所以我们有必要跟大家做说明。
第三个部分是这一段了，他说“舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作”，这就是讲大自然了，这意思就是山川草木，他没讲，还有流水哦，小桥流水，小桥大概没有，流水应该会有，在极乐世界里，但是这里没有写到。没写到，所以极乐世界图里头就没有河流，没有河流怎么有个湖啊，怎么有个七宝池、八功德水，那应该有嘛。所以你就会发现历史上其实早就已经被污染了，意识形态的污染。它这个山川林木很自然都存在，这才是净土啊，才是净土。你不要以为极乐世界水都是涌泉，涌泉冒出来，多的哪里去，那些人喝水都不要尿尿，那要怎么处理？那你就是完全意识形态了，你就好像在看电影一样，那些演戏的人，都不要吃饭，也不要睡觉，演戏里头从来没看过厕所，为什么，因为他们都不用。不是，极乐世界是一个现实生活的地方，一个净土，所以它这些存在都是很自然的，那么这一段讲的是山川，这个林木所存在的现象。
好，既然是这种状况，它也会出一种微妙音，那么来到这里，和雅音跟微妙音有什么差别，我们就不跟各位区别了，你硬要区别的话，可以说那些吉祥鸟所发的声音叫和雅音，山川林木，风…
《佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第四集》全文未完，请进入下页继续阅读…